【正文】 意，從“從血管里流出的是血，從水管里流出的是水”，絕美 的文字是經(jīng)過心靈和情感的孕育。“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，只有這樣，平常的文字才會有神采，才會有生命，才會有靈性。如屈原的《橘誦》，是中國文人的第一篇托物言志的詩，為了讓學(xué)生真正把握托物言志的寫作要義，就要求學(xué)生背誦屈原的《橘誦》，這個背不是死記硬背的背，而是給學(xué)生買來橘子，通過觀橘、吃橘、悟橘的過程，讓學(xué)生去真正理解屈原“蘇世獨(dú)立”的精 神。課程知識的選擇要堅(jiān)持雙重來源，一是世界人民共同的文化精華，它由圖書之類的文字、符號承載；二是鮮活的社會生活實(shí)踐。同時要關(guān)注社會生活實(shí)踐，讓學(xué)生去動手、去體驗(yàn)，從而使學(xué)生把社會知識內(nèi)化為個人知識。 知識的增長不是累加式的增長而是批判式的增長，是一種整個科學(xué)知識“范式”經(jīng)由危機(jī)階段而徹底轉(zhuǎn)變的過程。如《故都的秋》結(jié)尾寫到：“秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我愿意把壽命的三分之二折去，換一個三分之一的零頭。然后我就查找資料，方才明白原來郁達(dá)夫長年受失眠癥的纏繞，但每逢北國的秋天，他的失眠癥就自動痊愈。同時我也讓學(xué)生了解歷代文人對秋天的感受，如：“悲哉，秋之為氣也?！?? 第三是知識的學(xué)習(xí)觀：從靜態(tài)摹寫到動態(tài)生成。倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、自主探索。教師在教學(xué)中培植發(fā)散點(diǎn)應(yīng)從課內(nèi)延伸到課外，從知識延伸到能力，使學(xué)生的思維得以發(fā)散、素質(zhì)得以提升。 第四是知識的情意觀：從單純認(rèn)知到情感陶冶。如古詩詞鑒賞， 是高考中的一個知識點(diǎn)，如果僅僅是去做練習(xí)的話，學(xué)生就會感到枯燥乏味，如果讓他們?nèi)懺娞钤~，就更能夠把握詩歌的意境和練字的艱辛。課堂教學(xué)的有效性應(yīng)由過去單純強(qiáng)調(diào)知識和技能轉(zhuǎn)向同時關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)過程方法，并在情感、態(tài)度、價值觀方面提出目標(biāo)要求，對培養(yǎng)新時期具有良好素質(zhì)和競爭力的新一代具有重要意義。新課程在注重知識之間的聯(lián)系方面做到了兩點(diǎn)，首先是學(xué)科知識內(nèi)容的有機(jī)滲透，包括人文學(xué)科與人文學(xué)科之間、科學(xué)學(xué)科與科學(xué)學(xué)科之間的滲透，以及 人文學(xué)科和科學(xué)學(xué)科之間的滲透；其次是相關(guān)學(xué)科之間的有機(jī)整合。與傳統(tǒng)的分科教學(xué)相比，“核心知識課程”教學(xué)有四大特色： 由于相關(guān)內(nèi)容前后一致，因此學(xué)生學(xué)起來興趣盎然，情緒高漲； 學(xué)習(xí)內(nèi)容在多科中不斷得到強(qiáng)化，學(xué)生在此基礎(chǔ)上掌握知識的“生長點(diǎn)”應(yīng)運(yùn)而生； 隨著學(xué)生逐步地以哲學(xué)的、數(shù)值的、創(chuàng)造性的方式來學(xué)習(xí)并且處理某一概念或事物，課程內(nèi)容的整合能起到鼓勵批判性思維形成的作用； 跨學(xué)科教學(xué)帶給學(xué)生們一種全新的概念；學(xué)習(xí)并非單純的機(jī)械 性的記憶活動，而是一種吸引人、無止境的發(fā)現(xiàn)過程。正因?yàn)槿绱耍n堂行為和事件時需要面向、聯(lián)絡(luò)、親近、回歸生活，因?yàn)樯钍钦n堂行為和事件發(fā)生的“孵化器”，是使課堂場景得以保持實(shí)踐意蘊(yùn)和生命格調(diào)的動力源泉。生活總是指示、啟迪著學(xué)生成長的方向、樣式和真諦。我國教育家陶行知認(rèn)為，“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。 課堂世界是人類生活實(shí)踐及其經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和提煉，它濃縮了生活世界的要素和精華，課堂事件是復(fù)雜的生活世界的剪影或影像。但另一方面，課堂活動的本體價值在于回歸實(shí)踐并不斷地進(jìn)行反思。 課堂并不是可以游離、超然于生活之上的機(jī)構(gòu)，它只是一種特定的、特殊的生活場景或者生活樣式。利用一些節(jié)日，激發(fā)學(xué)生對知識的渴望，如在中秋里，布置學(xué)生寫詩（略），在情人節(jié)的時候?qū)W秦觀的《鵲橋仙》，纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度，金風(fēng)雨露一相逢，便勝卻人間無 數(shù)，柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。于是就把舒婷的《致橡樹》與白居易的《長恨歌》一并串聯(lián)起來，進(jìn)行了一堂誠信、堅(jiān)守、愛情教育課。課堂里的日常事情固然是簡潔和簡約的，但這簡潔和簡約不等于簡單和單調(diào)，更不等于機(jī)械和僵化。追求良好的生活最為需要的是人的各種智慧，因?yàn)橹挥兄腔鄄拍軓娜莸貞?yīng)對各種困境、矛盾、復(fù)雜的境遇、事物的多樣性和挑戰(zhàn)性。事實(shí)上，教育和教學(xué)在本質(zhì)上應(yīng)該是一種培養(yǎng)人的主體性生活經(jīng)驗(yàn)與能力、提高人的生活質(zhì)量和生命意義的活動。 四、 課堂有效性的主要指標(biāo) 一、課堂有效性應(yīng)整體體現(xiàn)三個方面：真實(shí)的學(xué)習(xí)過程；科學(xué)的學(xué)習(xí)方式；高超的教學(xué)藝術(shù)。這是經(jīng)歷了課程改革初期“陣痛”以后所作出的最理性的概括。這些虛假作秀的課，追求的是虛情假意的表演，危害的是“誠信”的道德風(fēng)范和學(xué)生真情實(shí)感的學(xué)習(xí)過程，毒害的是孩子們的純潔心靈和他們的健康成長；最為嚴(yán)重的，是使人們 產(chǎn)生了對課程改革的懷疑甚至反感，破壞了課程改革的可持續(xù)發(fā)展！ 于是，來自課改第一線的最強(qiáng)烈的呼喊之一，就是課堂教學(xué)必須追求學(xué)生“真實(shí)的學(xué)習(xí)過程”！ “真實(shí)”，體現(xiàn)在學(xué)生從不懂到懂、不會到會、模糊到清晰、錯誤到正確、失敗到成功的過程之中；體現(xiàn)在教師的循循善誘、真誠幫助、嚴(yán)格要求和規(guī)范訓(xùn)練的方法之中；體現(xiàn)在學(xué)生不同方法不同過程的交流、不同思想不同觀點(diǎn)的碰撞和懷疑、爭論、發(fā)散、統(tǒng)一以及自圓其說之中；體現(xiàn)在教師真情實(shí)感的批評和表揚(yáng)之中；體現(xiàn)在學(xué)生有充分的時間獨(dú)立思考、有個性的語言表達(dá)和有膽魄的對一切權(quán)威的否定之中； 體現(xiàn)在教師機(jī)敏地捕捉動態(tài)生成的教育教學(xué)資源，對預(yù)設(shè)教案的必要調(diào)整和舍棄之中?? 真實(shí)的，才是最美的、最精彩的！ 2．一堂好課，教師必須精心設(shè)計(jì)在班級授課制條件下學(xué)生群體的“科學(xué)的學(xué)習(xí)方式”。 一是實(shí)事求是。 二是講究實(shí)效。該否定的否定，該摒棄的摒棄??不該做的做了，這也是不科學(xué)的。教師高超的教學(xué)藝術(shù)，能使學(xué)生學(xué)得扎實(shí)而又靈活、輕松而又愉快，使學(xué)生陶醉于一 種藝術(shù)享受而對課堂教學(xué)留下難以磨滅的美好回憶。它具體體現(xiàn)在：一是組織藝術(shù)；二是引導(dǎo)藝術(shù)；三是合作藝術(shù)；四是激勵藝術(shù)；五是語言藝術(shù)；六是板書藝術(shù)；七是練習(xí)設(shè)計(jì)藝術(shù)；八是“順應(yīng)”和“同化”藝術(shù)。 二、一堂好課應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展來衡量，要求做到知識與能力同步發(fā)展，認(rèn)知與情感和諧發(fā)展。認(rèn)知目標(biāo)明確、具體、有層次、可操作；能力目標(biāo)和情感目標(biāo)在達(dá)成認(rèn)知目標(biāo)的過程中生成。 ⑵ 教師引導(dǎo)學(xué)生對學(xué)習(xí)材料不斷進(jìn)行精加工、深加工，并借此改善學(xué)生的學(xué)習(xí)策略，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。 ⑷ 課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)成“塊”狀，給