【正文】 究的對象我們剛才已經(jīng)提到了，我們現(xiàn)在來看幾個學派。第一個可能大家聽說過叫格式塔心理學，你們作為發(fā)展商，作為開發(fā)商，作為產(chǎn)品的設計者你們應該有所了解，不是說全部掌握，應該知道，這是我們老祖宗給我們留下理論的東西。他認為人的大腦生來就有一些法則，他的特點是偏重于知覺理論，由于他強調(diào)天生的，所以他對后來人們長大之后對經(jīng)驗的學習不重視，所以這是 他 8 的缺陷。你讀讀圖，實際上有一個叫圖底關系。 學員： 有兩個顏色，黑的可以做底，白的可以做底。 莊惟敏： 傾向于黑的為底大家贊不贊成？ 學員： 贊成。 莊惟敏： 什么習慣？是對某種規(guī)律的東西認知和認可的習慣，白線是等寬的，這個你們抓不住這一點，說明你們洞察力還不夠敏銳。我們看到的是黑底子上面白色的波浪，沒有人說我們看到白底子上面是黑色波浪。有時候景觀設計不要做的很滿，說我為了做一個樹，說我為了做一個圖形， 說我為了做了一個什么，人們通過一種心理的模式可以體驗的，這種東西做的叫絕。 莊惟敏： 頭尾都沒有，但它確實是個字，它融入到環(huán)境里面去了，但為什么有人能認出它是一個 FLY呢？剛才這位女學員格式塔在她的心里根深蒂固，就是說人們對先天的型，有規(guī)律的東西有特別的偏好。所以這個是指當你有了生活體驗以后，你對一個環(huán)境的認知。關鍵中間那條橫道一擋，做了一個鏡像，這樣一個鏡像在建筑景觀里面是非常有意義的，如果我希望讓這個建筑高檔，或者我讓這個建筑有靈性，我會在前面做一片水，倒影，這片水的倒影很有靈性，同時使得建筑顯得高檔，這種做法非常非常多。 大家看我們從中間 一分為二，兩邊看這個圖形有什么區(qū)別呢？我們說這像一幅一幅筷子，當我們看這邊圖形的時候我們更多的傾向于，看到這是一個方塊，這是一個方塊，但是這兩者的距離和這兩者的距離是一樣，為什么在那個圖形里面，我們傾向于看到離的近是一組，而這邊盡管它離的近，還顯得離的遠，為什么？因為它有一點圍合，我們說是叫區(qū)合。這些原理大家平時用了，但你們都不是特別在意，所以今天給大家 10 一點理論的武裝。這反映一個節(jié)奏，我們經(jīng)常說成是輪廓要有一些趨向線，因為這個的距離要小于那個距離。我們更傾向于第一個圖是由這樣兩個組成的，沒有人說第一張圖是由兩個組成的，但事實上都有可能。當然有一些邏輯比較深奧，你必須在售樓書里面，必須在賣這個樓的時候不厭其煩地給買主們講，這個就很累，所以這跟設計有關的，你找設計師他拿出的產(chǎn)品不僅是好看不好看的問題，還有一個大眾行為心理關系的問 題。不是說我看出她是婦人我就很聰明，我看出她是老婦人我很傻，因為跟你早先定勢有關，這是人腦刻意的。這又看出什么了？有區(qū)別嗎？好像就是這兩張圖質(zhì)量不一樣。也就是說從環(huán)境心理學的角度來講，人們對先前的一種你有經(jīng)驗的，在你頭腦里，經(jīng)驗庫里儲存過的圖形會進行比照。第二個我一看有一個兔子，因為在我頭腦中兔子的樣子就是這樣，所以我會有這種反應，這種反應是確認反應，是跟你頭腦中固有的經(jīng)驗相比 照的。 我們再看看第二個叫構造論，剛才說格式塔說是頭腦中固有的東西，那么構造論實際上比格式塔稍往后一點，它主要是針對格式塔心理學說的，它不認為形象構圖規(guī)律是大腦中先天，而認為是先前記憶的痕跡加入進去而行成一個知覺形象，這個太矯情，我們不管它，我們看看人們是怎么認識的。對中間這個字的認識，或者是 B，或者是 13，所以我們 一直說這個實驗告訴我們，由于不同的閱讀方式，和不同的經(jīng)驗告訴我們中間它是多義的，意義是多種多樣。當然這個不同的文化背景，大家對這張圖的理解是不一樣。 還有一個叫皮亞杰學派，它指人類的心理學或者認識從嬰兒到成人，都是與外部物質(zhì)世界相互作用的結果。比如說建筑之間我要有間距，樓房要有一定的高度，道路還有一定的寬度，道路和建筑之間的距離，這些都形成了一種模式，或者叫定勢，有某些規(guī)律和規(guī)則確定的，這種規(guī)律我們叫意象。認知度一高，我們說就叫認可度，他就愿意買。你的模式，這是設計，和他頭腦中的圖式，意象相吻合，我們就說這樣的一種認知實現(xiàn)了。有些人畫是按照路線畫，比如說我們家住在這，出來往右拐，而后往前走看到一個大樹，而后又怎么怎么到了會所，有人畫出這樣的圖。但是我要研究，這些人畫出來的這個我們叫意象圖，這些人畫出來的意象圖跟你實際小區(qū)的平面是不是吻合，如果不吻合這個平面設計是有 問題的，跟人們的契機不契合，沖突的點越多，這塊地方越要改造。所以心理學在建筑中的應用是很多的。這個模式和人們的行為心理之間的關系。但是大家注意，對環(huán)境心理學來講現(xiàn)在還是有爭論的，為什么？我們說環(huán)境心理學本身還是很年輕的一個學科，它自己的發(fā)展，包括它自己理論體系的實現(xiàn)并不是很完善，你們看書會發(fā)覺，有一些結論自己是矛盾的，所以在這一點上大家要學會怎么去研究這些理論，但它一定是一個非常具有研究潛力的交叉點。我們說研究行為首先要研究人們和環(huán)境 13 行為的環(huán)境，比如說人、行為、關系的幾個論點我們先看一下。我們拿一個小白鼠，白老鼠做一個實驗，我們把白老鼠放到一個迷宮里，老鼠該跑，跑到 那撞到墻它知道跑不過去回來再跑，撞到墻折返，撞到墻折返，所以它每次撞到墻，墻就告訴它那邊不通，所以這就是刺激反應。所以你在進行環(huán)境設計的過程中，建筑設計的過程中一定要給人們造成一種刺激反應的關系，所以我們說要建立一種刺激反應關系。這個飯 店的流線反對長，它要跟飯店結合。但是作為大師，設計大師他很清楚，流線長我要通過別的方式解決，比如說我要通過這個地方的時候，這個客房都在這，從這過去，再折過來，這條走道他把一邊做了窗戶對著這個庭院，有中 國園林的特點，同時在這個端頭做了一個小的天井，讓陽光照下去，也就是說我人站在這個地方遠遠的很遠，但是對面有一些對景，有假山，假石還有一些竹子，實際上這樣的刺激給人們認知的誘導，告訴人們這邊值得我去，走到這邊轉折。所以我們希望在設計過程中，你要求建筑師在環(huán)境營造里面要有它的邏輯性，我們指得這就叫邏輯，你要講出道理，為什么要在這設一個東西，如果說就是好看，那你不要信他，你要說你要給我講出理由來。比如說你們早上吃的什么我不 知道，但是點心放在那就是環(huán)境。從拓撲學的角度上講，什么叫體內(nèi)，什么叫體外？說我吃進嘴里的東西是不是叫體內(nèi)？從拓撲學的理論講人是一個管子，吃了半天還是吃在了外面。那么從拓撲學原理來講我們更多的應該關注什么？你們作為房地產(chǎn)商老總們，更多的應該關注的是關系、位置、模式，而要忽略形狀、色彩、距離，這 些嚴格意義上講應該是設計師做，你們要關注的是這個。位置，位置我不用你們都很清楚。大家知道拓撲學理論里面有一個很經(jīng)典的實驗，叫莫比烏斯圈把這張枝條擰一下，對接起來，然后讓這個螞蟻在上面爬，沒有內(nèi)外之分，這個就是最最經(jīng)典的拓撲學原理，就是內(nèi)外是辯證的。拓撲學里面有一個實驗也很有認識，這個你們休閑的時候可以做。所以我們要更多的關注是關于環(huán)境學里面拓撲學的理論。 我們這樣講事實上就是研究人和環(huán)境相互作用的問題，我們說環(huán)境和行為模式兩者就是刺激和反應的關系，它是不可分的。在二戰(zhàn)以后大量的恢復生產(chǎn)，當時這個老板就說了，有員工通過工會提出來是我們環(huán)境太惡劣，照度太低，照度不足，老板說好，我提高照度，亮度提高工作效率提高，亮度再提高工作效率再提高，就發(fā)現(xiàn)亮度和工作效率呈線性發(fā)展，后來有人總結出一個經(jīng)驗，你看工作效率和照度成正比，而且是線性關系。提高到某一程度說了，照度不能再提了，因為這個燈點到頭了，那怎么辦？有人擔心說太費電要往下降一點，有人擔心照度降一點生產(chǎn)效率會不會提 高，結果有人發(fā)現(xiàn)照度再降生產(chǎn)效率提高，再降一點生產(chǎn)效率還提高，有人傻了，不是線性關系，這是打招呼的方式，在西方一個經(jīng)驗學里面這個叫（英語），意思就是說所有的員工感覺到他被關注了，實際上這個例子用到我們的住宅區(qū)，發(fā)展商開發(fā)項目里面是一樣的，在所有的設計環(huán)節(jié)，你只要讓業(yè)主感覺到他被關注了，這個項目應該說就成功了一大半。所以說你們給建筑師提要求，要求什么？就要求他有這種意識，當然我在建筑學院給研究生講課，給未來的建筑師講課也要求他們這個。 我們看一看環(huán)境對行為的影響。大家看這個愛斯基摩人的雪屋，里面點著火，這個雪屋實際上是愛斯基摩人拿冰塊砌起來的，他在砌這個冰塊的時候，他的第一個冰塊是做成斜型的，第二塊也是斜型的，第三塊，第四塊就沒必要是斜型的，變成方的，一個一個推上去，一個多小時就把這個小房子蓋完了，然后在這里面挖一個坑，讓冷空氣沉在坑里面，人在上面，讓熱空氣向上，所以這是愛斯基摩人的首創(chuàng)。現(xiàn)在很顯然，氣侯決定論在我們現(xiàn)在還大行其道，特別是生態(tài)。但是從這個角度出發(fā)，我們說它有一定機械唯物論的觀點。 環(huán)境可能論，我們一直在說，歷史很少重復，所以任何一種情況都有可能發(fā)生，也就是說事實上環(huán)境可能論是從根本上懷疑人們行為對環(huán)境的影響。這面這張圖指的是環(huán)境會影響人的行為，這樣的行為和人進行互動，人們在這樣的行為里會有環(huán)境的發(fā)生，也會受到環(huán)境對行為的制約。有一位老兄，大家應該記住這個人叫馬斯洛，馬斯洛的層級理論，我們說人需要，說我們做這個住宅為了滿足人們的需要。最基礎的是心理需要，比如說饑餓、寒暖。安全之后要有情感與愛，講究情感、朋友、親屬，有了這個要有自尊，再往上是自我價值的實現(xiàn)，再往后是美。六個層次里有低級和高級之分，你說我還沒吃飽飯我就追求美，這個有點懸，所以說這個一定符合人們的規(guī)律。 生理，心理社會。錢和愛哪個重要？看樣子大家的回答跟學生的回答是完全不一樣的，學生們確實很浪漫，因為他們沒有受 過社會上的影響，他們對錢的認識確實還很初級，因為在座的各位我相信你們對錢的認識已經(jīng)處于一個相當?shù)膶用?，這個沒有什么好與壞之分，只是大家對這種嚴酷的現(xiàn)實的認識。實際上這是 17 什么？結論不重要，指的就是滿足人們的要求，這個要求是由低級向高級發(fā)展的。實際上一級滿足一部分，第二級開始滿足一部分，第三級開始，所以它是重疊交叉的。所以從這個角度講我們現(xiàn)在碰到這樣的情況沒有，這種情況下就是說，我們在營造我們小區(qū)的時候，你們作為老總，在有錢的情況下進行需求取舍的時候，大家注意，要有一個需求策劃，環(huán)境需求策劃，這個需求不是從你們的角度出發(fā)，是從未來業(yè)主的角度出發(fā)，未來業(yè)主要什么？實際上我剛一開始舉的柏林愛樂的例子，他就是非常清楚未來 業(yè)主的需求，他也是考慮從低級向高級發(fā)展的需求。所以大家在這方面要有研究，所以你們不要一上來先注重一個外立面，先注重一個圖形，不要，你們要關注是這個層面的東西，而且要有道理。選擇多樣性是人的天性，這也是不要說。這個展告訴我們大家什么？內(nèi)容其次，實際上是帶有宣言性質(zhì)，告訴我們現(xiàn)代人類社會追求多樣性是必然的，你不要指望著把人都規(guī)定在一個模式里面，你是徒勞的，所以追求多樣性是一樣的。這兩者好理解，我主要講最低滿足原則。大家看，這是一個水面，這是兩個小山包，中間有一個小島，這些黑點點是自然的村落，自然村落之間有聯(lián)線，這些聯(lián)線要進行鄰里之間的交往，這個叫人們追求最大限度的接觸。給大家舉個例子。所以說我們有很多園林里面設計現(xiàn)在是直線的，折線的，你要講出它的邏輯，就是我說的，要有邏輯。但后來他也反思，他說在園林設計里如果我們結合這個路，講究一下省力，當然他沒說省力原則，如果這個路設的更有區(qū)位，同時滿足人們這樣一個需求，就很好，所以他并沒有罰踩草地的人，而是獎勵這兩個女工，當然這是我聽到關于薄熙來的故事，因為到大連做項目的時候他的景觀那些人跟我講。 還有保護空間的原則，就是所謂要有一定的維護，要有公共性和私密性，我們在講究私密性的同時還要講究公共性，為什么？因為人有一個最大接觸原則，光私密給人封閉起來會 有問題。 最佳關系原則，說人要維持自身和生活系統(tǒng)中各要素的最佳關聯(lián)，最佳平衡，指尋求社會、文化、經(jīng)濟等方面的最佳平衡，這就是一個最佳平衡。 19 當某種能力聚集到一定的時候，人們的創(chuàng)造力一定會爆發(fā)，這是給建筑師提需求。那么這個未來業(yè)主和未來有可能買你房子的人，他們的需求怎么樣的？是不是還是原來金字塔型呢？他們處在金字塔型那個層面呢？比如說像華遠任志強說我就是給富商蓋房子，他改變金字塔上面那兩格，清華大學我們老師可能上面那兩格，也可能是中間那兩格。也就是說你進行市調(diào)，應該對使用者研究，使用者的研究恰恰要分析這些，你們只有把你們的產(chǎn)品設計深入到這些使用者的心里面去了，他們才能夠跟你們有共鳴。什么叫領域性？我們說一個單體，一個人，或者說有一群人他控制了一塊場地，這個就叫領域性，領域性基本上是對同種族而言的。當然作為動物、生物界，領域還有繁衍的意義，食 物繁衍等等，所以這里面有兩個問題，領域是先天的，還是后來，動物的領域?qū)θ说挠绊懹卸啻螅坑捎跁r間的關系，告訴大家人的領域性是很強的，人和所有的動物是一樣，都是具有領域性的，至于領域性是先天的還是后來的？這個我們不在這個課里面一一展開，如果大家記的話有三本書，但是這三本書沒有翻譯過來，一個叫《關于侵略》，一個叫《領域的迫切性》，一個叫《人與侵略》。第一，動物社會包括人的社會一定有模式，社會有模式。所以不管你社會范圍大，還是社會范圍小，大到一個民族，小 20 到一個住宅區(qū)仍然有一個模式，所以動物的本能也在人身上反應，要占有領域。 但是現(xiàn)在有一個問題比較突出。說為什么不能貼在這做？說我自己的院大點，行不行？理論上講沒有不行，但是在具 體操作上有兩個層面，一個規(guī)劃要求。當然后邊這家蓋也不能頂著前面蓋，也有問題，叫所謂空間權益。還有這個間距，所以這些制約因素就帶來這種獨立住宅本身的排排座。所以從這個角度來說，這個我們說要有一個研究，就是所謂領域的研究。文化與人與人之間交換的一個中介，要起一個協(xié)調(diào)作用和一個總體的作用。領域性