【正文】 企業(yè)，還是一個(gè)組織；上到國家機(jī)關(guān)，下到黎民百姓；深如政治，淺如市井，無處不存在著小圈子現(xiàn)象。圈子的組建，即不取決于固定的觀念，也沒有固定的形式，所以不同的價(jià)值觀取向決定了圈子組建核心及方式的不同。小人因?yàn)槔娑咴谝黄?，而君子因?yàn)椤傲x”而走在一起。為什么說是價(jià)值觀的趨同決定了圈子的組建呢？打個(gè)比方，小人與君子，是人們幾千年來談?wù)摬恍莸脑掝}。物以類聚，人以群分。由于人性的相同不以民族而論，所以，在民族與國度之間，各種斑斕的小圈子，則無不透著共性。一個(gè)國家的文化圈、政治圈、藝術(shù)圈等大圈子，同樣很大程度上顯示著一個(gè)民族的特征。做個(gè)形象的比喻：如果我們把中國、美國、日本的文化基礎(chǔ)拆分開來，把最基本的原素引作色彩的三原色：紅、黃、藍(lán)，那么中國的文化基礎(chǔ)構(gòu)成可以比作紅與黃的搭配，美國可以比作紅與藍(lán)的搭配，日本可以比作黃與藍(lán)；那么透過文化的積淀最終從中國人眼中看待的事務(wù)角度是橙（紅黃可生間色橙），美國人看待事務(wù)的角度是綠色（黃藍(lán)可產(chǎn)生間色綠），日本人看待事務(wù)的角度則是紫（紅藍(lán)可生間色紫）。中國是一個(gè)典型的B型血民族，B型血的人占據(jù)國人的60%70%，中國人是個(gè)講求個(gè)性的張揚(yáng)、個(gè)性的空間，對于一個(gè)日本人犧牲個(gè)人成全集體的思想，難以在中國大面積地獲得認(rèn)同；對于歐美民族為保障個(gè)體利益實(shí)施的伙伴式合作思維，也是同樣難以在中國大面積的人群當(dāng)中，獲得思想上的統(tǒng)一。他們建立一個(gè)大圈子，往往是為了整個(gè)圈子內(nèi)部集體的利益，無可否認(rèn)，日本人的團(tuán)體意識觀是很強(qiáng)的，而個(gè)性是被淡化的；歐美民族，尤其是美國人，是典型的O型血民族，強(qiáng)調(diào)自由和個(gè)人空間，他們喜歡聚在一起，組建各種公益組織，如環(huán)境保護(hù)協(xié)會、動物保護(hù)協(xié)會等。所謂不同國度間“大圈子的個(gè)性”是指不同的國家和民族，由于民族文化、氣質(zhì)、意識型態(tài)的不同，在民族內(nèi)部所組建的一些較能顯示民族特性的大圈子當(dāng)中，不同的民族、國度之間，是不同的，這是個(gè)性的區(qū)別。十只羊聚在一起就可以說是“群”，而一些人因?yàn)橥粋€(gè)愛好聚在一起，便是“圈子”，這“圈子”摻雜了更多人為的主動性。例如：文人的圈子，說它有界限，是因?yàn)橛袠?biāo)準(zhǔn)，即使是文壇敗類，也只是因?yàn)槠渫瑫r(shí)屬于一個(gè)敗壞的圈子而矣，譬如某些被國人斥為“漢奸”的文人，并不因?yàn)樗菨h奸，就不是文人了，論起他們的文采，還是相當(dāng)好的；而若論起“群”，如羊群、牛群、馬群等等，只需一些羊、牛、馬等聚在一起，很自然的，就可以說一個(gè)“群”了，卻不能說是一個(gè)“羊的圈子”、“牛的圈子”、“馬的圈子”；一個(gè)文盲即使一群大學(xué)教授的中間，也不能說他進(jìn)了教授的圈子。這種圈子文化，究其根源，其實(shí)正源于人類的群性。例如：文人有文人的圈子；政客有政客的圈子；以音樂為業(yè)的人有音樂人的圈子；繪畫者有繪畫圈子；書法家有書法家的圈子……此外，以人的品質(zhì)而論，品性相近的人，往往容易聚在一起，成為朋友，君子有君子的圈子，如魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，小人也有小人的圈子，如唐朝的周興與來俊臣。我們權(quán)且把人類身上這種對群體的簡單而又根深蒂固的依賴，叫做“群性”吧。第一篇：淺談圈子文化淺談圈子文化律吾遠(yuǎn)古時(shí)代，人類必須依賴群體而存在，剖析這種簡單的生存方式，其實(shí)不僅僅包含了人類互相用體溫取暖、抵御猛獸襲擊、共同狩獵取得食物的基本生理需要，更包含了人類逃避黑暗、逃避恐懼、逃避自然災(zāi)害襲擊等等的心理需求。隨著人類科技的不斷進(jìn)步，人類由群居生活逐漸走向獨(dú)立，由原始的蠻荒時(shí)代真正走向了文明的時(shí)代，生理上對群體生活的原始期求似乎擺脫了，但是人們在心理上對群體的依賴卻似乎絲毫沒有減輕，反而加重了。隨著人類歷史的推進(jìn)，人與人之間形成了一種特殊的文化，這種文化被稱為“圈子文化”。在這紛繁復(fù)雜的世界當(dāng)中，人與人之間，形成了萬千個(gè)各種各樣的圈子，這些圈子與圈子之間，一方面層次分明，各有其內(nèi)在的機(jī)理，一方面互相交錯(cuò)，形成了一個(gè)龐大“圈子世界”，沒有人可以擺脫這“圈子”的世界而獨(dú)立于“圈子”之外。竹林七賢請君入甕為什么叫“圈子”，而不叫“群”？簡而言之，“圈子”是有明顯的界限的“勢力范圍”，而“群”沒有明顯得界限；“圈子”更多的是人為，而“群”往往是自然所成就。圈子更多的在于人為，而群更多的是自然所就。群性是人類的共性，或許這正是因?yàn)槿祟愖赃h(yuǎn)古以來生理、心理上對群體的依賴所致，但是不同的國度，不同的人種，從圈子的共性與個(gè)性而論，又有著“大圈子的個(gè)性”和“小圈子的共性”。例如：日本人是個(gè)典型的A型血民族，有著極強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)精神，這是舉世公認(rèn)的。他們建立的一個(gè)大圈子，往往是為了這個(gè)群體乃至一個(gè)更大的群體內(nèi)部的每一個(gè)個(gè)體的利益，他們往往宣揚(yáng)個(gè)人空間和獨(dú)立，但是為了保有這種空間和獨(dú)立，他們會選擇合作，構(gòu)建一個(gè)圈子。因?yàn)?，一個(gè)民族，畢竟是以其文化為基礎(chǔ)的，大面積人群思想上對同一事務(wù)及思想的認(rèn)同，決定于民族文化積淀中的基礎(chǔ)思想意識觀。因此，民族、國家之間，“大圈子”代表著一個(gè)民族的特征，是個(gè)性的。大圈子反映的是一個(gè)民族的意識和思想，而小圈子，卻從根源上反映的是人性。由于這些圈子不論從龐大蕪雜的分類上來分析，還是從其多彩的外部形式來觀察，都將是一個(gè)龐大的課題，所以今天我只從幾個(gè)片面的角度來談一談我的觀點(diǎn)吧（怡笑大方了）。圈子的組建更多的是價(jià)值觀的趨同，往往源于自發(fā)，具有人為的主動因素，卻非人為組織所致?！靶∪擞饔诶佑饔诹x”，這句話很形象地說明了小人與君子價(jià)值觀的區(qū)別?！熬又坏缢∪酥桓嗜珲贰?，(醴(li)中國古代的啤酒)(志同道合、情投意合的人要成為朋友，他們之間的利益關(guān)系很清淡，物質(zhì)化的好處可以省略； 萍水相逢、互不了解的人要成為朋友，他們之間的利益關(guān)系很重要，使對方歡欣滿意的“表示”是必不可少的)。在中國，小圈子文化有著比其它國家更深遠(yuǎn)、悠久的文化。由于圈子組建的核心就是價(jià)值觀，因此價(jià)值觀不同或相反的人，如果進(jìn)入了圈子的勢力范圍，就會受到排斥乃至攻擊；由于圈子有嚴(yán)格的勢力界限，因此即使持有相同的價(jià)值觀的人，處于圈子的勢力范圍之中，卻不入圈子之流，也必受排斥。例如：一些政府機(jī)構(gòu)的