【正文】 的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結(jié)果而不是原因。正因?yàn)槿诵员旧?，所以人隨時(shí)隨地都可以放下屠刀、立地成佛。孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個(gè)人都有惻隱之心。然而，英國人就是不肯相信，他們認(rèn)為他們的英雄不可能這么做的，然而，他們真的是惡的嗎？人之初,小孩的純真天真非功利性與大人的唯利是圖一對(duì)比，不是人性本善？因?yàn)楣?，人性才慢慢惡化！不同的人就像不同形狀的石子，社?huì)就像一個(gè)大染缸，人生在世就在這大染缸里不停地撞擊，也就有有形形色色的人，也就有了人的圓滑。法國學(xué)者Raymond Around 在＜知識(shí)分子的鴉片＞一書中說：我并不否認(rèn)一場會(huì)議里的桌子兩邊的人有其一定程度的對(duì)立，我只是認(rèn)為，你不可以因?yàn)樗麄冇心承┯^念和見解，就把他們一分為二，說一個(gè)陣營是善的化身，屬于未來，代表理性，一個(gè)陣營是惡的化身，屬于過去，代表迷信。所以性本來就是天生的。實(shí)際上人之初“性”本“色”，這也是毫無疑義的。性質(zhì)，性情，性格，性別，性欲……都是從“性”開始的。沒有哪個(gè)壞人是天生的,只是因圖一時(shí)享樂,經(jīng)不住誘惑而迷失了方向。說人剛出生的時(shí)候本來是善良的。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。全社會(huì)動(dòng)員起來，既要社會(huì)教育我們每個(gè)人，更要我們自己教育自己。所以，要開展家庭榮辱觀的以身作則教育，大人給孩子做表率，老公給老婆做表率。大力宣傳正面典型，以教育人們以之為楷模；強(qiáng)烈譴責(zé)反面人物，以教育人們以之為恥辱；積極開展健康向上的文藝演出，嚴(yán)格審查電視劇，電影，廣告等視覺教育題材，以營造良好的教育氛圍。如果樹立了社會(huì)主義榮辱觀為底色，我們都要積極跳進(jìn)去。社會(huì)是個(gè)大染缸。定期開展職業(yè)思想教育；大力宣傳典型人物事跡，作為每一個(gè)人的人生目標(biāo)。社會(huì)各行各業(yè)，要將職業(yè)道德考核放在第一位，真正落實(shí)，一票否決制。其次，加強(qiáng)職業(yè)思想道德教育。第三、要強(qiáng)調(diào)思想教育在日常教育中的第一地位。自覺抵制社會(huì)中的不良習(xí)氣。第一、要加強(qiáng)老師的素質(zhì)教育，打造一支過硬的教師隊(duì)伍。首先，抓好學(xué)校教育。人與人的差別關(guān)鍵是后天的“習(xí)”。商人不講道德，人民的衣食生活將沒保證；公務(wù)員不講道德，國家安全講受到威脅；教師不講道德，國家的未來將沒有保證；醫(yī)生不講道德，人民的健康將不復(fù)存在；......可見，落實(shí)黨中央的社會(huì)主義榮辱觀是多么的重要。由此，讓我們想到與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中不相適應(yīng)的其他問題，有貪污受賄的，有以次從好的，有出賣國家的，有好吃懶做的........這些都反映了一個(gè)人乃至一個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)貌問題。無論哪種結(jié)果，又會(huì)出現(xiàn)一個(gè)結(jié)論：兩個(gè)人中，肯定有一個(gè)人不誠實(shí)，沒有講真話。姑且允許我這樣給他們定位。第一篇：人之初 性本善 性相近 習(xí)相遠(yuǎn)人之初 性本善 性相近習(xí)相遠(yuǎn)由“許云鶴事件”談?wù)勅绾螛淞⑸鐣?huì)主義榮辱觀許云鶴，一不注意，成了歷史人物。他與一位老太太的事更是成了歷史事件。這一事件很復(fù)雜，但結(jié)果很簡單：一是，許云鶴真的撞了，他想推脫責(zé)任；二是，老太太自己摔得，她想訛人。正如許云鶴說的，這已經(jīng)不是錢的事了，而是一個(gè)人的道德問題。這可不是一個(gè)小問題。那么如何落實(shí)好社會(huì)主義榮辱觀呢？人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。所以，樹立社會(huì)主義榮辱觀就要加強(qiáng)教育。青少年是祖國的未來，青少年的教育意義重大。淡泊名利，教書育人，以國家未來為己任。第二，要引導(dǎo)學(xué)生以“有理想 有道德 有文化 有紀(jì)律”的自己人生目標(biāo)。不能出現(xiàn)高智商、低情商的現(xiàn)象。一定要樹立，思想好能力低，可以培養(yǎng)；思想差能力強(qiáng)，堅(jiān)決不用的思想。突出職業(yè)思想教育的至高地位。最后，加強(qiáng)社會(huì)教育。關(guān)鍵是缸里我們準(zhǔn)備了一個(gè)什么顏色。如果是別的顏色為底色，我們要積極的將那一點(diǎn)顏色給舀出去。家庭是社會(huì)的小細(xì)胞，家庭的家風(fēng)對(duì)每個(gè)人的影響最重要。積極開展小區(qū)的榮辱觀教育，不僅要張貼宣傳材料，更要將本小區(qū)的好人好事大張旗鼓表揚(yáng)，還要將那些打老罵少的讓大家去評(píng)說。第二篇：人之初,性本善(惡)辯詞正方辯詞“人之初，性本善。”這是三字經(jīng)里面的話。他（她）們后來的不同和巨大差異，是后天形成的。一般而言，對(duì)人性的哲學(xué)分歧主要有6種：（1）人之初，性本善（孔子）（2）人之初，性本惡（荀子）（3）人的本性是自私的（接近本惡說）（4）人的本性是趨利避害（5）人的本質(zhì)屬性是理性思維（6）人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性但是，以籠統(tǒng)的分類應(yīng)該只有本善說和本惡說，都似乎很有道理，在西方本惡說占上風(fēng)，因?yàn)椋鞣饺藳]有儒家思想的固有框架，而東方特別是東亞，儒家思想的強(qiáng)勢讓多數(shù)東方特別是中國人無法接受本惡說，主要就是因?yàn)檫@句人之初，性本善（孔子）但是這個(gè)“性”應(yīng)該有多種含義，也就是說應(yīng)該是廣義的。也說明了它的廣義性。因?yàn)榭鬃右舱f過：“食色，性也！”就是說它本來就是和吃飯一樣是人的一種本能。他后天形成的只是在發(fā)展它利用它和操作它。孔子說人之初，性本善，而荀子則說“人之初,性本惡”我認(rèn)為首先要界定善與惡的界限，然而，這才是不可探討的，因?yàn)?，隨著時(shí)代和人類的發(fā)展，每個(gè)時(shí)期善和惡的標(biāo)準(zhǔn)都很模糊，正是因?yàn)檫@樣的模糊，才導(dǎo)致這個(gè)問題的不可考！比如，把人逼迫到極端（比如饑荒），人就會(huì)表現(xiàn)出動(dòng)物性，殘暴，極端自私，當(dāng)人們餓到一定程度，就算是同類又有什么不可食用的？英國著名的探險(xiǎn)隊(duì)在18世紀(jì)在北極探險(xiǎn)的時(shí)候，最后全軍覆滅，到最后這些被當(dāng)作英國英雄的人自相殘食，而幾十年后當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)他們的尸骨的時(shí)候，人們發(fā)現(xiàn)他們尸骨上都有用刀砍割的痕跡，經(jīng)過權(quán)威法醫(yī)的鑒定認(rèn)為是互相殘割食用的痕跡。所以，人的本性是善良的只是后來在生存中把握的問題了人之初性本善正方攻辯問題哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。我方主張人性本善，就是主張人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會(huì)有善行。如果硬要說惡是因不是果，也就是說人性本惡，那么人世間根本不能產(chǎn)生真正的道德。但是想想看，如果人性本惡，人類一切道德規(guī)范都是作為人類最大的利己手段。深夜兩點(diǎn)我走在道路上看到紅燈，如果人性本惡我就會(huì)闖過去，因?yàn)椴贿^是為了個(gè)人方便。而根據(jù)人性本惡的前提假設(shè)，霍布斯認(rèn)為必須有一個(gè)絕對(duì)的、無所不在的權(quán)威監(jiān)督每個(gè)人履行道德規(guī)約。如果人性本惡，(時(shí)間警示)那么我們只有兩種選擇：第一個(gè)是活在一個(gè)“老大哥”無時(shí)不刻不監(jiān)督我們的世界當(dāng)中；第二個(gè)是我們?nèi)祟惿鐣?huì)將是彼此不再相信。但是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在人類歷史社會(huì)當(dāng)中，沒有一個(gè)絕對(duì)權(quán)威的君主曾經(jīng)產(chǎn)生過，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說的“眾生永遠(yuǎn)不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎？（反駁）這是一個(gè)不能定義的問題，人之初到底是什么：是人類剛剛誕生？還是當(dāng)人是個(gè)嬰兒的時(shí)候？人是由猿猴進(jìn)化的，猿猴是善是惡？它們嬉戲林間，遵循著自然規(guī)律，這是善嗎？它們撕食另族，這是惡嗎？ 一個(gè)嬰兒，可以說幾乎沒有自己的思想，如何說他是善是惡？ 因此善惡的判斷是因人而異的從現(xiàn)代科學(xué)的角度講，人的性情性格確定有先天遺傳，這種遺傳只能是急與緩，躁與柔，動(dòng)與靜的不同，不能說脾氣急點(diǎn)躁點(diǎn)就壞，但將來則可以產(chǎn)生暴力傾向，也不能說生下來比較安靜、脾氣溫和的就好，就一定善，也要看后天培養(yǎng)和生存的環(huán)境如何。因?yàn)槿擞啄陼r(shí)期都是純真的。長大了就有很多后天因素刺激他，所以這個(gè)時(shí)候就需要教育！就像樹一樣，小樹苗時(shí)候都是很好的，長的差不多的時(shí)候就有一些因素使他歪歪扭扭。用教育來糾正他的錯(cuò)誤，使他長大成材！反方辯詞其實(shí)，善惡沒有什么明顯的區(qū)別。善極則惡，惡極則善。其實(shí)一個(gè)正常人絕對(duì)不是一個(gè)只有善的人（當(dāng)然更不是一個(gè)只有惡的人），這樣的人是不存在的，如果真的出現(xiàn)，用小說里的話說“那將引起一場武林的腥風(fēng)血雨”?？酌先寮姨岢龅氖恰毙陨普摗?，認(rèn)為人性本善，治理國家應(yīng)該以道德教化為主，不應(yīng)該施以嚴(yán)刑峻法！法家則提出與之相反的”性惡論”，認(rèn)為人性本惡，靠道德教化來治理國家是沒有用的，應(yīng)該制定嚴(yán)格而完善的