【正文】 使用。這個(gè)巧有讓我們事半功倍的價(jià)值。現(xiàn)在社會(huì)與國(guó)家所提的創(chuàng)新，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，將專利實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品化等。我們所說的巧就是智慧。用通俗的說，就一個(gè)字——巧，用常用的詞說——巧勁，也就是方法或方法論。這是一種實(shí)際的感覺經(jīng)歷，比書面的無實(shí)感的知識(shí)性的東西對(duì)人更具有影響力。童年的玩耍并不那么簡(jiǎn)單，這會(huì)培養(yǎng)人的興趣，影響人的為人處世，更多的是人在玩耍中學(xué)到了一些精神品質(zhì)，技能等等。獅子在幼年時(shí)通過玩耍來學(xué)習(xí)捕獵的技巧。廣義的玩包括興趣，社交與技能學(xué)習(xí)等等非知識(shí)性活動(dòng)，上面說到的狹義的玩與我所要討論的廣義的玩的區(qū)別在于狹義的玩以其形式界定，廣義的玩以其意義與結(jié)果來區(qū)分。我們常說的學(xué)習(xí)是指在學(xué)校學(xué)習(xí)課本知識(shí)，是知識(shí)性的學(xué)習(xí)。在這里有必要從新明確一下我將要討論的學(xué)與玩的意義。這個(gè)觀念就是人們的行為判斷準(zhǔn)則。上一節(jié)中我說到人性的本質(zhì)時(shí)有兩個(gè)重要因素：信息和觀念。我們的教育應(yīng)該是聽話嗎？學(xué)習(xí)應(yīng)該是一直坐在書桌前看書做題嗎？玩真的不好嗎？我對(duì)學(xué)與玩這個(gè)命題想了很多，現(xiàn)在用一種多元化的思想去考慮，去解釋。也許換個(gè)角度看待事物會(huì)有更好的收獲。橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。生活在當(dāng)今社會(huì)中學(xué)習(xí)知識(shí)，還要學(xué)習(xí)使用知識(shí)的智慧。例如：海爾公司有多元化的產(chǎn)品，蘋果公司和谷歌不僅有線上的虛擬服務(wù)和產(chǎn)品還有線下的實(shí)體產(chǎn)品，使企業(yè)擁有多個(gè)市場(chǎng)和獲益渠道。先進(jìn)市場(chǎng)瞬息萬變，很難做到對(duì)市場(chǎng)100%的掌控，對(duì)于只有單一市場(chǎng)作為獲利渠道的企業(yè)生存實(shí)屬不易。使其社會(huì)適應(yīng)性強(qiáng)，擺脫了束縛歐亞大陸其他所有文明的傳統(tǒng)枷鎖。例如：在明朝時(shí)對(duì)遠(yuǎn)洋政策的禁止，和在清朝時(shí)的閉關(guān)鎖國(guó)與八股取士。中國(guó)由于早早地完成統(tǒng)一，社會(huì)的意識(shí)形態(tài)較為單一，其又是一個(gè)高度中央集權(quán)的國(guó)家，其弊端就會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展造成巨大的影響。而對(duì)比新幾內(nèi)亞與澳大利亞，由于生物多樣性過少導(dǎo)致無法形成大規(guī)模耕種的糧食生產(chǎn)是的其土著人保持了較長(zhǎng)時(shí)間的采獵生活，無法定居又導(dǎo)致積累財(cái)富與知識(shí)無法發(fā)展技術(shù)繼而導(dǎo)致了其社會(huì)發(fā)展落后。這使得新月沃地與中國(guó)成為早期的糧食生產(chǎn)中心。在中國(guó)地跨三個(gè)氣候區(qū)，海洋性季風(fēng)氣候，大陸性季風(fēng)氣候和大陸性氣候，地形上從臨海、平原、高原、盆地與山區(qū)。其結(jié)果顯而易見，全世界中將種子較大的種類作為馴化候補(bǔ)，有56個(gè)種類。短距離內(nèi)海拔與地形多變，其氣候與地形的多樣性導(dǎo)致其具有極高的生物多樣性。從本書和之前讀的《槍炮，病菌與鋼鐵》一書中都能深刻的體會(huì)到?，F(xiàn)在市場(chǎng)動(dòng)向瞬息萬變，為保證企業(yè)的生存多元化戰(zhàn)略勢(shì)在必行。商業(yè)中多元化戰(zhàn)略是指企業(yè)同時(shí)經(jīng)營(yíng)兩種以上基本經(jīng)濟(jì)用途不同的產(chǎn)品或服務(wù)的一種發(fā)展戰(zhàn)略?？v觀歷史，古代作為世界上最發(fā)達(dá)的國(guó)家，唐朝就能見到當(dāng)時(shí)世界上幾乎所有的先進(jìn)文化?，F(xiàn)在美國(guó)作為世界上最發(fā)達(dá)的國(guó)家，我們可以見到世界上幾乎所有國(guó)家的文化。對(duì)文化的包容力越強(qiáng)對(duì)人的包容力也就越強(qiáng)，人是一個(gè)城市，一個(gè)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?duì)于一個(gè)國(guó)家或社會(huì)中文化越多元就能證明其對(duì)文化的包容力越強(qiáng)。在社會(huì)科學(xué)中我們將之稱為多元化。同理，生態(tài)系統(tǒng)的多樣性越高生態(tài)圈也就更穩(wěn)定。物種多樣性是指在一個(gè)種群內(nèi)的不同生物種類的豐富度。多樣性在生物學(xué)中有三種體現(xiàn)：遺傳多樣性、物種多樣性與生態(tài)系統(tǒng)多樣性。這讓我想到了很多東西。事物的發(fā)展是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，進(jìn)化是由低級(jí)到高級(jí)的一個(gè)過程，細(xì)思其本質(zhì)其實(shí)就是引入了更多的東西，更多的變量。目前我們的軟實(shí)力遠(yuǎn)超硬實(shí)力。我們用軟實(shí)力來創(chuàng)造工具彌補(bǔ)我們先天身體上的不足的硬實(shí)力。智力能讓我們學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，掌握更多的工具，創(chuàng)造更多的可能?？赡芫褪菍?shí)現(xiàn)一系列事并創(chuàng)造更多的可能。我們做出了風(fēng)箏，是飛上天有了可能，飛機(jī)就做了出來，我們能飛的原來越高，飛出地球有了可能，火箭航天器做了出來，我們能飛的越來越遠(yuǎn)，就有了登月的可能，月球車做了出來，我們能飛的時(shí)間越來越長(zhǎng)，登陸火星就有了可能，火星車做了出來，火星都已經(jīng)登陸了，那么其他星球就不再是不可能了。可能的意義在于，它能帶給我們更多的選擇，更深層次的進(jìn)步，更多的可能。那么信息的傾向可能決定社會(huì)的發(fā)展方向。那么是什么因素使人類更傾向哪些可能？這取決于人獲得的信息的傾向，信息量的大小，來源的多少，所處的生存生活環(huán)境及社會(huì)文化所傳遞出的信息的傾向。因此，在這里需要問一個(gè)根源性的問題，是什么造成了這些分化的？人類的設(shè)計(jì)圖紙是我們自己的基因，基因給人類提供了一個(gè)可能性。這同樣對(duì)于和平，協(xié)作甚至于善與惡也說的通。我們?nèi)祟悤?huì)有多面性的原因是我們?nèi)祟愃幍纳嫔瞽h(huán)境，社會(huì)，文化及其他人的影響使我們具有對(duì)人性的多種表現(xiàn)形式。我們不能就此論定人性的本質(zhì)是侵略或者和平。在《三字經(jīng)》中的“昔孟母，擇鄰處”的孟母三遷的故事就可以感覺到外界環(huán)境有時(shí)對(duì)一個(gè)人有著決定性的影響。我們從我們生活生存環(huán)境中學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)我們周遭的社會(huì)環(huán)境及文化來塑造我們的觀念。把人類比作一個(gè)系統(tǒng)，從外界輸入一個(gè)激勵(lì)，在人類系統(tǒng)內(nèi)部這個(gè)觀念作為函數(shù)處理這個(gè)激勵(lì)有兩個(gè)影響結(jié)果，一個(gè)是輸出響應(yīng)，二是根據(jù)響應(yīng)的反饋，觀念對(duì)其本身有一個(gè)自主修正的過程?？v觀歷史，人類生而既不喜愛和平，也不喜愛戰(zhàn)爭(zhēng)；又不趨于協(xié)作，也不趨于侵略，即非善，亦非惡。不過這都是比較片面的看待人類，或只是從人類的幾個(gè)方面上的表現(xiàn)來看的。這是中國(guó)哲學(xué)提出的對(duì)人之本性的解釋，善惡論。人之欲生而故生而固有之，若不知其何止，無從以扼之，欲乃惡，故人之本性乃惡。然則從人性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪合于犯分亂理而歸于暴。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。性善論言：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。二、關(guān)于歷史的主角，人性的本質(zhì)當(dāng)我們研究一個(gè)事件時(shí)，能明白其本質(zhì)才能讓人更容易理解這件事，歷史學(xué)研究的是我們?nèi)祟悘墓胖两竦纳嫔瞽h(huán)境里發(fā)生的所有事件，所以人性的本事就是一個(gè)非常有價(jià)值的討論的話題。每個(gè)時(shí)代都要編寫自己的歷史，因?yàn)闀r(shí)代在前行，社會(huì)在進(jìn)步，我們也應(yīng)該用前進(jìn)的目光看正在發(fā)生的事物，思考不能停滯，歷史不會(huì)止步，思想不能落后。以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒可以知興替。不能因?yàn)橐粋€(gè)事件不好，我們便將之雪藏，更不能將之扭曲顛倒是非黑白。甚至?xí)姓J(rèn)為他有很大的潛力的判斷。所以我們需要客觀的正式歷史。自然科學(xué)中我們認(rèn)真對(duì)待數(shù)據(jù)，才能得到真正的公式，歷史中我們客觀對(duì)待每個(gè)歷史事件才能得到真實(shí)的規(guī)律。歷史的主角是我們?nèi)祟?，歷史學(xué)研究的就是人類的發(fā)展及人類在每個(gè)時(shí)間段內(nèi)生存生活環(huán)境。預(yù)見性的本質(zhì)是事物運(yùn)行的規(guī)律，我們利用它預(yù)測(cè)事物，制定對(duì)策，利用它創(chuàng)造事物來滿足我們的需求，利用它來解釋發(fā)生的現(xiàn)象，如我們用牛頓運(yùn)動(dòng)定律來預(yù)測(cè)物體的運(yùn)動(dòng)，用化學(xué)來創(chuàng)造新材料，用電荷來解釋閃電。每個(gè)人的歷史組成了每個(gè)家庭的歷史，每個(gè)家庭的歷史組成了每個(gè)國(guó)家的歷史，每個(gè)國(guó)家的歷史組成了世界的歷史。歷史學(xué)研究歷史，就如同研究一個(gè)人一樣。一、正視歷史接受歷史所帶給我們的禮物存在即有理。正所謂人法地，地法天，天法道，道法自然。歷史不是靜止在過去的事物，它一直在向現(xiàn)世的人們?cè)V說著世界運(yùn)行之道?！度蛲ㄊ贰芬詴r(shí)間段作為劃分依據(jù)，講述世界各地在同一時(shí)間段內(nèi)經(jīng)歷的歷史。第一篇：歷史帶給我們的啟示讀《全球通史》后的思考《全球通史從史前史到21世紀(jì)》（A Global History from Prehistory to the 21stCentury）的作者是斯塔夫里阿諾斯，他是美國(guó)加州大學(xué)歷史學(xué)教授，享譽(yù)世界的歷史學(xué)家。拜讀后給我了更多的角度看待問題，不像一些歷史書固定人的思維，它啟發(fā)人的思想。我們應(yīng)該去聆聽和學(xué)習(xí)，歷史會(huì)指導(dǎo)我們?nèi)ミ~出下一步。我們學(xué)習(xí)歷史也是學(xué)習(xí)事物運(yùn)行之道。歷史作為過去的事物，它存在過，發(fā)生過并經(jīng)歷過，自然有著其緣由，過程與結(jié)果。我們承認(rèn)現(xiàn)在，但不能否定過去，更不能扭曲過去?？茖W(xué)有一個(gè)重要的性質(zhì)——預(yù)見性。歷史作為一門科學(xué)所揭示的道理是我們?nèi)祟惏l(fā)展的規(guī)律。認(rèn)識(shí)一個(gè)人可以從他的過去經(jīng)歷中得知，認(rèn)識(shí)我們?nèi)祟愖约盒枰芯课覀內(nèi)祟惖臍v史。當(dāng)我們用修改的數(shù)據(jù)，用個(gè)人情感或有色眼鏡去看歷史都會(huì)得到錯(cuò)誤的公式和規(guī)律，在當(dāng)我們利用這些東西得到的不是錯(cuò)誤的答案就是災(zāi)難。我們看待一個(gè)人的時(shí)候，當(dāng)他犯錯(cuò)時(shí)能知錯(cuò)能改，那便是善莫大焉了，對(duì)于錯(cuò)誤是有則改之無則加勉，我們就會(huì)對(duì)他有很好的印象。那我們也應(yīng)該這樣對(duì)待我們的歷史。某國(guó)政府對(duì)于他們的歷史不以正視更以加以扭曲并反映在歷史課本上去教育他們的下一代，及最近聽聞?dòng)钟幸粐?guó)修改歷史書，這無疑是對(duì)歷史的錯(cuò)誤的利用，是對(duì)歷史的褻瀆，歷史是一門科學(xué)，我們學(xué)習(xí)它是為規(guī)避戰(zhàn)爭(zhēng)與災(zāi)難的，創(chuàng)造幸福與美好的，但若為了政治利益去犧牲他人或下一代人，去種下一顆仇恨的種子，增加了未來發(fā)生悲劇的可能，那無疑是歷史之殤，再次走入悲劇歷史的輪回。正式歷史學(xué)習(xí)歷史，用以創(chuàng)造幸福美好的未來，對(duì)于我們自己學(xué)習(xí)歷史會(huì)使我們即使沒有高瞻遠(yuǎn)矚但絕不是鼠目寸光；即便沒有睿智的看法也絕不是愚蠢的思想；即便是沒有聰明的大腦也不會(huì)是愚笨的頭腦；即便不是自信過人也會(huì)是有自知之明。歷史帶給我們的禮物是一個(gè)可以開辟未來的工具，我們使用這個(gè)工具去創(chuàng)造幸福美好。古有孟子性善論，荀子性惡論。惻隱之心，仁也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。性惡論者言曰，人之性其善者偽也，今人之性，生而好利焉，順是故殘，賊生而忠信亡焉，生而有耳目之欲，順是故淫亂生而禮儀文理亡焉。其意為，人皆有欲，知止為善，順之為惡。故教也，人知其何止，乃為善也。還有西方曾有過的利己論，利他論，基于人類是社會(huì)性群居動(dòng)物的協(xié)作論，還有基于人類的占有欲的爭(zhēng)奪論。人類是一種很復(fù)雜的動(dòng)物，它擁有高的智商，廣博的知識(shí)又同時(shí)擁有利用知識(shí)的智慧，所以單從人類的幾個(gè)方面或幾個(gè)地域上的人類族群去探究人類的人性本質(zhì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。決定人類的行為是自己本身，但人類生來一無所知，我們通過學(xué)習(xí)來建立一套自己的行為處世的觀念。我把這個(gè)過程稱之為學(xué)習(xí)。也可以說是長(zhǎng)期以來的外界條件及其積累的效應(yīng)來決定我們的行為。新西蘭的毛利人對(duì)在查塔姆群島上的莫里奧里人的屠殺。人性是一種巨大的可能性，這種可能性來自于我們的基因，我們善于模仿學(xué)習(xí)，只要一個(gè)事件在理論上可行，終究有一天我們就有可能將之變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。侵略性不是人類與生俱來的或不可變更的特性，而是一種鼓勵(lì)侵略的社會(huì)環(huán)境產(chǎn)物。綜上所述，人性有很多面，善、惡、和平與好斗都是其中之一，而這些對(duì)立的面具有辯證統(tǒng)一性，一件事再換一個(gè)角度看可能是善變惡，大部分的事物并不是非此即彼的。即只要一件事能符合規(guī)律人類就有可能辦到。如性善論和性惡論一樣，其目的是傳遞出使人學(xué)習(xí)和向善的具有此傾向的信息。人性的本質(zhì)=可能+觀念+信息三、關(guān)于對(duì)可能，潛力和多元（變量）的深入思考在上一節(jié)人性的本質(zhì)中討論到可能，之前對(duì)于可能的思考有點(diǎn)簡(jiǎn)單，有點(diǎn)天真，可能不僅僅是我們有可能完成某件事，并以努力而實(shí)現(xiàn)，而是當(dāng)我們有可能完成這件事，并完成它后就有可能完成一系列的事，我們就會(huì)有更多的選擇。還有積累效應(yīng)，當(dāng)我們完成足夠多的事情時(shí)就會(huì)有量變轉(zhuǎn)為質(zhì)變。可能就是告訴我們前方還有路可以走，當(dāng)我們走的路越多，能夠選擇的路也就越多，當(dāng)然我能得到的和能達(dá)到的地方也就越多。上一節(jié)說了人性的本質(zhì)，現(xiàn)在說說人類的實(shí)力，我將人類的實(shí)力劃為兩類：一是硬實(shí)力，指的是我們的身體，我們能跑多快，能跳多高，有多大的力氣；二是軟實(shí)力，軟實(shí)力分為兩種，精神品質(zhì)與智力。精神品質(zhì)是運(yùn)用知識(shí)的能力，用來實(shí)現(xiàn)可能。我就是在不停地創(chuàng)造可能并實(shí)現(xiàn)可能中生活并進(jìn)化。我們可以將人類潛力與軟實(shí)力相比同，我們的軟實(shí)力通過學(xué)習(xí)在增加，同樣我們的潛力也在增加。我們將之稱之為多樣或多元。事物的發(fā)展總有一個(gè)維穩(wěn)的過程，從開始出現(xiàn)總會(huì)向一個(gè)值趨于穩(wěn)定，不是絕對(duì)的固定的穩(wěn)定，而是一個(gè)相對(duì)的動(dòng)態(tài)的穩(wěn)態(tài)，就像阻尼衰減震蕩曲線一樣。遺傳多樣性又稱基因多樣性，對(duì)于某一個(gè)物種而言，其遺傳多樣性越高此物種的基因庫所包含的基因也就越多，可供環(huán)境選擇的基因也就越多，相對(duì)于其它物種而言其對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力也就越強(qiáng)，就更有利于這個(gè)物種的生存和進(jìn)化。物種多樣性越高，那么這個(gè)種群所在的生態(tài)環(huán)境就更加穩(wěn)定。在自然科學(xué)中引入新變量，多樣性越高，新的基因，新的物種都能使系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定性增加。其中有兩個(gè)體現(xiàn)是多元文化和多元化戰(zhàn)略。可以從側(cè)面說明其文明程度越高。同時(shí)多元文化與發(fā)達(dá)程度具有很強(qiáng)的相關(guān)性。在世界上的發(fā)達(dá)的大城市中可以見到世界上的很多文化，即使各國(guó)的發(fā)達(dá)城市，在其城市中能見到來自全國(guó)各地的文化。不得不說多元文化是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的重要因素之一。其中包括產(chǎn)品的多元化。多樣性與多元化在各方各面長(zhǎng)期并且持續(xù)的影響著甚至改變我們的生活。在歐亞大陸上一新月沃地為例，其地處地中海氣候區(qū)，冬季溫潤(rùn)，夏季干熱。這意味著能夠被人類馴化的動(dòng)植物種類的可能較多，被馴化可能增加。在其中新月沃地就有32種，還有大量的哺乳類動(dòng)物作為動(dòng)物類的馴化候補(bǔ)。同樣具有豐富的生物多樣性。這也使得新月沃地和中國(guó)成為早期的發(fā)達(dá)地區(qū)。再看人類社會(huì)，社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的多元化同樣促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。當(dāng)中央集權(quán)政府制定了錯(cuò)誤的政策時(shí)，由于社會(huì)承受力和容錯(cuò)能力較弱，對(duì)社會(huì)的沖擊相當(dāng)大。而新的西方文明卻與之大不相同，其根源是其獨(dú)有的特性——多元化。新的觀念，工業(yè)與科學(xué)給西方帶來了歷史性的變革，使其在第一次工業(yè)革命后奠定了全球領(lǐng)先地位，并給全球帶來影響。多元化對(duì)于企業(yè)而言至少有兩大好處：一是市場(chǎng)多，獲利渠道多，且獲益多且企業(yè)隨市場(chǎng)變動(dòng)轉(zhuǎn)型方便，二是有風(fēng)險(xiǎn)對(duì)沖，單一市場(chǎng)變動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)較大，多市場(chǎng)可降低單個(gè)市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)對(duì)企業(yè)的影響。多元化與多樣性至少給我們帶來三點(diǎn)好處，一是不將雞蛋放在一個(gè)籃子里的風(fēng)險(xiǎn)對(duì)沖，減少損失；二是多獲益渠道，使獲益放大；三是順應(yīng)環(huán)境發(fā)展趨勢(shì)，動(dòng)態(tài)平衡，靈活。我們認(rèn)識(shí)到了多元化，就應(yīng)該學(xué)習(xí)并應(yīng)用于我們的生活之中。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。前一段時(shí)間經(jīng)常有人和我聊到學(xué)習(xí)與教育。我得到我的結(jié)論：學(xué)與玩相結(jié)合，具有協(xié)同作用。我們從獲得來的信息中去學(xué)習(xí)然后建立或者修正觀念。學(xué)習(xí)顯然非常重要，我們生來如同白紙一張，所有我們知道的，會(huì)的都是學(xué)習(xí)來的。這里的學(xué)習(xí)是廣義的學(xué)習(xí)，指的是構(gòu)建或者修正我們的觀念的過程。只是廣義學(xué)習(xí)的一小部分，然后再說一說玩，玩就很難界定的了，因?yàn)橥姹旧砭褪且环N學(xué)習(xí)，先說一下狹義的玩，部分老師家長(zhǎng)們認(rèn)為所有與知識(shí)性學(xué)習(xí)無關(guān)的娛樂放松行為均視為玩樂。這兩種玩有交集也有不相交的方面。我們?nèi)祟愒谟啄陼r(shí)的玩耍有時(shí)會(huì)影響到人格及觀念的建立。特別在于一群同齡人中，玩耍會(huì)習(xí)得社交技能，領(lǐng)導(dǎo)技能，更重要的是以一種實(shí)踐的方式學(xué)習(xí)到社會(huì)道德、文化、是非、善惡和好壞。但我認(rèn)為其中還