【正文】 、有德行、能虔信的科目；(3)教育是生活的預備，能在成年以前完成；(4)實施教育不用嚴酷或強迫方法，而用溫和輕快、自然的方法；(5)這種教育應是真實的、徹底的；(6)教育是輕松的，課堂教學每天只有4小時，一個先生可以同時教幾百個學生，而所受的辛苦要比現(xiàn)在教一個學生少10倍?？涿兰~斯指出，當時沒有一所完善的學校，設立了學校的地方，學校不是為整個社會設立的，而只是為富人設立的；學校教導青年的方法是非常嚴酷的，學校變成了兒童恐怖的場所，變成了他們的才智的屠宰場，大部分學生對學習與書本都感到厭惡；繼續(xù)學下去的人都沒有獲得一種認真的或廣博的教育，獲得的只是一種荒謬的和害人的教育；學校培養(yǎng)不出合乎德行的品性，培養(yǎng)出的只是一種虛偽的道德外表，一種令人生厭的、外來的文化皮毛和一些專務世俗虛榮的眼光與手腳。作者認為，人人應該受到一種周全的教育，應該借助學校做到：通過科學與藝術的研究來培植我們的才能；學會語文；形成誠篤的德行；虔誠地崇拜上帝。世上找不出一個人的智性孱弱到了不能用教化去改進的地步。兒童不宜學習的論調。作者認為，學校的產生為少年兒童接受教育創(chuàng)造了必要的條件，他建議，不僅有錢有勢的人的子女應該進學校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，都應該進學校。塑造人、教育人，應從少年兒童時期開始，因為這時候欲望正在沸騰，思想很迅捷，記憶很牢固。教育的目的，就是要從知識、道德、虔信、藝術和身體等方面去發(fā)展人。第六章至第九章討論了教育的目的和教育、學校在人的發(fā)展中的作用。人生成就要：熟悉萬物，具有管束萬物與自己的能力；使自己與萬物均歸于萬有之源的上帝。他認為，現(xiàn)世的人生嚴格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來的生活預備各種有用的事情。人的終極目標是死后、來生，與上帝相結合。第一章至第五章主要討論了人生的目的。正如作者在本書開篇所寫的，本書主要闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術。全書共760頁，20余萬字。1939年商務印書館出版了傅任敢的中文譯本《大教授學》，后又改譯為《大教學論》。1657年，他將該書列為《教育論著全集》的首卷首篇公開發(fā)表?！洞蠼虒W論》（MagnaDidactica，1632），1632年用捷克文寫成。從1657年起，他將他的教育專著、論文和教科書匯編成《救育論著全集》(四卷)陸續(xù)出版，留給了人類一份珍貴的教育歷史遺產。1654年，他再次回到黎撒，繼續(xù)研究“泛智論”。還編寫了著名的兒童初級讀物《世界圖解》(1654年)。1650年，接受匈牙利德蘭西瓦亞公國的邀請，擔任長年教育顧問，創(chuàng)辦了一所泛智學校并自任校長。不久英國發(fā)生內戰(zhàn)，1642年又應邀到瑞典協(xié)助解決拉丁文教學問題，用六年時間為瑞典編寫了一套拉丁文教科書、教學法指導書和字典。1639年出版了《泛智論導言》。其中《語言學入門》一書很快被譯成了12種歐洲文字和四種亞洲文字，在各國廣泛流行，使夸美紐斯獲得了世界聲譽。1627年，隨同30000戶兄弟會員家庭遷往波蘭的黎撒(Lissa)避難，先在該地兄弟會中學任教，后來擔任了校長，又被推選為兄弟會長老。1614年，他回到捷克，在母校普雷洛火拉丁文法學校任教，1618年調任富爾涅克城牧師兼兄弟會學校校長。1611年，又由兄弟會選送到德國的赫爾博恩(Herborn)大學學習哲學和神學。12歲失去雙親，中斷了學習生活。第二篇：夸美紐斯《大教學論》夸美紐斯《大教學論》夸美紐斯(JohannAmosComenius，1592—1670)，捷克著名教育理論家和實踐家，資產階級教育理論的奠基者之一。一切青年都應該進學校。在夸美紐斯的眼里，對青年的教育的普及，給個人和國家都將帶領巨大的福祉。人人就會知道，人生的行動與努力應該怎樣加以調節(jié)，我們應在什么限度內前進，每個人要怎樣才能保護他自己的地位。六、教育讓所有的人有了學問會產生的結果。他還認為：我們并不主張這樣教育婦女，使她們的好奇傾向得到發(fā)展，而是要使她們的誠摯與知足能夠增進，主要的是一個婦人應該知道和應該做的事情；這是指一切可以使她們能照料家庭，能增進丈夫與家庭的福利的事情。五、教給女性有用的知識，教育她們應該知道和應該做的事情。的確，女子同樣能夠取得與男人一樣偉大的成就。我們做到了嗎？四、女性也應該追求知識。因為，“每一件東西都有它的值得贊美的時期，最后，雖則遲緩一點，總表明它沒有白白生存一番。他還對人的成長有先后進行了生動的描述：有些人小時候身體強壯，但是后來變得多愁多病，有些人青年時代多病矮小，后來卻長得壯健魁梧；智性也是一樣，有些人發(fā)展得早，但是不久就凋枯了，變魯鈍了，有些人原來很愚鈍，可是以后變得敏銳、聰明。世上找不出一個人的智性孱弱到了不能用教化去改進都能地步。三、任何人都可以教育好的，只不過有時間的先后吧了?？涿兰~斯說：我們應該模仿天上的太陽，它把光、熱與生氣給予整個世界，使凡是能夠生存、能夠興旺和能夠發(fā)榮的東西都可以生存、興旺和發(fā)榮。更何況，他說的是如此的有道理?？涿兰~斯的這一見解是超前的。在這方面，人們的熱情是會與那燃著了的知識火焰一同增長的。這難道不是嗎？他還說：上帝自己常說。夸美紐斯說：一切生而為人的人，生來都有一個同樣的目的，就是他們要成為人，既要成為理性的動物，要成為萬物的主宰及其造物主的形象。他認為，所有的青年男女都應該進學校接受教育。但也有一些觀點受到當時歷史條件的制約，有一定的局限性和片面性。本章內容，作者從六個方面對他的論點進行了闡述。就是生活在離我們這么久遠的年代，他竟能提出這樣的思想，不可謂不超前。第一篇：讀夸美紐斯《大教學論》有感(一)讀夸美紐斯《大教學論》有感（一）這是本書的第九章，題目是《一切男女青年都應該進學?！贰？涿兰~斯生活的年代是1592到1670年，相當于我國的明代萬歷二十年到清康熙九年。但當時，很多的封建國家還一直認為“女子無才便是德”呢。其中大多數(shù)是積極的，進步的，甚至超前的。在夸美紐斯的眼里，一切都青年男女既包括有錢有勢的，也包括一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的；既包括富貴的，也包括貧賤的。有如下的理由：一、我們都是“人”，在上帝面前人人平等的人。所以，他們都應該達到這樣一個境地，即在適當?shù)匚×藢W問、德行與虔信之后，能夠有益地利用此生，并且好好地預備來生。他對人毫無偏袒，所以如果我們允許一部分人的智性受到培植，而去排斥另外的一部分人，我們就不僅傷害了那些與我們自己具有同一天性的人，而且也傷害了上帝本身，因為上帝愿意被印有他自己的形象的一切人所認知，所喜愛，所贊美。因為我們的愛和我們的知識是成正比的。雖然他認為人在上帝面前是人人平等的，但與我們今天所認為的“人人平等”有何區(qū)別呢？我是無神論者，也不相信什么上帝，但我認為，夸美紐斯在當時的那種環(huán)境下，是借用上帝的話，來表達自己的見解的。二、教育像太陽。它暗含著：我們的學校，我們的教育，能夠讓我們的青年男女，得到不同程度的發(fā)展?？涿兰~斯說：任何人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗曠和愚蠢。一只篩子，如果你繼續(xù)不斷地用水潑去，它便愈來愈干凈，雖則它不能夠把水留??；同樣，魯鈍和悟性孱弱的人，隨則學問上面得不到進步，但是心性可以變得比較柔和??真的非常富有見地。在我們的果園里面，我們不獨喜歡果子結得早的樹木，同時額喜歡果子結得遲的樹木。”“然則我們?yōu)槭裁丛趯W問的花園里卻只希望智力前進活潑的一批兒童受到寬容呢？”夸美紐斯的思考與我們現(xiàn)在的思想又何其的接近呀！重視每一個學生，讓每一個學生都能過上一種幸福美滿的學習生活。夸美紐斯認為：她們具有同等敏銳的悟性和求知的能力（常常比男性還要強），她們能夠取得最高的地位??在當時那種“女子無才便是德”的大環(huán)境下，他提出這樣的看法，是非常需要勇氣的，也是很有歷史意義的。如居里夫人、武則天等，古今中外，還有很多這樣杰出的女性?？涿兰~斯說：我們不要把一切書籍沒有辨別地全給她們，如同給予男性青年的一樣（人們在這件事情上沒有表示過較大的謹慎，實在是大可悲嘆的）；而只限于那些使人充分觀察上帝及其作品之后就可以學得真實的德行與真實的虔信的書籍。從此可以看出作者對待如何教育女性方面的思想的局限性：婦女最好做一個稱職的家庭主婦，把好奇深埋在心底。對此，夸美紐斯說：假如這種青年普及教育能以合適的方法實現(xiàn)，他們便誰也不會缺乏思考、選擇、遵行和做出好事的材料了。他們就能學會處處看到、贊美和認識上帝，這樣就可以愉快地度過這個多慮的人生，并且可以對于來生懷抱更多的愿望和希翼。這里當然還有為統(tǒng)治階級服務的思想傾向，并且是屬于一種理想的教育，但在當時卻是非常超前的思想，實在是難能可貴，不得不讓后人對他頂禮膜拜。一切青年如果真的在當時的那個年代都能進入學校，接受學校的教育，我想，我們的社會會提前快速發(fā)展500年。生于新教派“捷克兄弟會”會員家庭。16歲由兄弟會資助進入普雷洛夫(Prerau)市拉丁文法學校接受中等教育。在大學期間，他系統(tǒng)學習了古代思想家的著作，研究了人文主義者的思想，接觸了新興的自然科學知識，了解了宗教改革以來各國的教育發(fā)展動向，探討了當時德國著名教育家的教育革新主張，為他后來從事文化教育活動打下了良好的根基。同年，30年戰(zhàn)爭爆發(fā)，捷克完全喪失了獨立，新教徒慘遭迫害，夸美紐斯開始了顛沛流離的生活，失去了全部家產、書稿和妻兒。在這里，他完成了他的一些最重要的著作：拉丁文教科書《語言學入門》(1631年)、教育學巨著《大教學論》(1632年)、學前教育專著《母育學校》（1632年）、中學物理教材《物理學概論》（1633年）。1634年起，他開始探討“泛智論”。1641年，英國邀請他主持編纂“泛智論”工作。1648年，30年戰(zhàn)爭結束，他再次回到黎撒主持宗教與教學事務。在此期間，他主要撰寫了《泛智學?！?1650年)、《論天賦才能的培養(yǎng)》(1650年)、《組織良好的學校的準則》(1652年)、《青年行為守則》等教育著作和論文。這是一本簡化的語言入門，為年齡太小、不能學語言入門的孩子所寫，也是世界