【正文】 。西門(mén)鬧的輪回顯示出了畜牲性，即處于畜牲道。在每道輪回中，他均有相應(yīng)的動(dòng)物性：“看看他臉上那些若隱若現(xiàn)的多種動(dòng)物的表情，——驢的瀟灑、牛的憨直與倔強(qiáng)、豬的貪婪與暴烈、狗的忠誠(chéng)與諂媚、猴的機(jī)警與調(diào)皮。西門(mén)鬧是土地改革時(shí)被槍斃的一個(gè)地主，他認(rèn)為自己雖有財(cái)富，并無(wú)罪惡，因此在陰間他為自己喊冤，他不斷地經(jīng)歷著輪回，試圖申冤昭雪，回歸到人：一世為人、一世為馬、一世為牛、一世為豬、一世為狗、一世為猴，最后又輪回到人。這便是因果報(bào)應(yīng)，各自受報(bào)。如此生死相繼、因果相依，便形成業(yè)報(bào)輪回。在佛教看來(lái)，由于主體善惡業(yè)力的作用，眾生在三界（欲界、色界、無(wú)色界）不斷流轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)生于六道，這六種轉(zhuǎn)生的趨向是：天、人、畜牲、餓鬼、地獄、阿修羅——“天”最好，“阿修羅”最可怕。在《生死疲勞》中，人與牲畜的死亡是觸目驚心的??二、輪回：威懾與永恒《生死疲勞》既是一部關(guān)于人生本苦的書(shū)，又是一部關(guān)于 “六道輪回”的書(shū)。藍(lán)臉對(duì)個(gè)人單干的倔強(qiáng)、洪泰岳對(duì)集體經(jīng)濟(jì)的執(zhí)拗、西門(mén)金龍對(duì)個(gè)人成就的渴望，均造成了他們的不幸。藍(lán)臉、洪泰岳、西門(mén)金龍三人是“過(guò)于執(zhí)”型的人物，他們的痛苦來(lái)源于“執(zhí)著”。莫言在《生死疲勞》的題詞中寫(xiě)道：“生死疲勞，從貪欲起。渴愛(ài)不僅是對(duì)欲樂(lè)、財(cái)富、權(quán)勢(shì)的貪求與執(zhí)著，也包括了對(duì)意志理想、觀點(diǎn)、意見(jiàn)、理論、概念、信仰等的貪求與執(zhí)著。癡則更是癡迷執(zhí)著。貪，是苦的直接原因。由于眾生的迷昧與執(zhí)著，因而生起種種煩惱。而是佛教的底蘊(yùn)。這種痛苦在傷痕文學(xué)、反思文學(xué)中早已出現(xiàn)，但從本體論上肯定生存之痛苦在我們的民族文學(xué)中則是不多見(jiàn)的。莫言帶著一雙佛眼去看待人生百態(tài)，得出“人生皆苦”的結(jié)論。如余華的《活著》、《許三觀賣(mài)血記》、《兄弟》（上），閻連科的《日光流年》，史鐵生的《命若琴弦》、《務(wù)虛筆記》、《我與地壇》，阿來(lái)的《塵埃落定》等，均形象地揭示出“人生本苦”的生命底蘊(yùn)，并把苦難當(dāng)作本體意義上的生存境遇來(lái)表現(xiàn)。人們內(nèi)心的種種欲望和煩惱，是苦所生的根源。人們生活在這個(gè)世界上，有受不盡的身心煩惱。有情眾生充滿(mǎn)生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨憎恨苦、求不得苦和五盛蘊(yùn)苦等。一、苦：人生本相。從２０世紀(jì)２０年代末開(kāi)始，許多農(nóng)村題材小說(shuō)從政治革命的角度描寫(xiě)農(nóng)民在階級(jí)壓迫下遭受的苦難，但到了２０世紀(jì)８０年代末，許多農(nóng)村小說(shuō)則改變了聚焦點(diǎn)，將視線(xiàn)推移到階級(jí)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)本身所帶來(lái)的苦難，如《古船》、《白鹿原》、《繾綣與決絕》、《故鄉(xiāng)天下黃花》和《豐乳肥臀》等。作家揭示了苦難永在、輪回不息、萬(wàn)物皆空的人生本相，這表明了他對(duì)人的本體性特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度，同時(shí)也顯示了他對(duì)佛教的原旨有了不少超越：苦難雖然永在，但苦難又使人得以升華；輪回雖苦，也難以?huà)昝摚喕乇砻髁松挠篮慵氨娚降龋换脺珉m常常使人消沉，但也能使人胸懷大度、抵達(dá)至高境界?！彼f(shuō)，12月10日，他一定會(huì)親自前往瑞典領(lǐng)獎(jiǎng)。對(duì)于慶祝方式，莫言連連笑言“沒(méi)什么好慶祝的”?！爱?dāng)我拿起筆寫(xiě)作的時(shí)候，我首先感覺(jué)到有很多話(huà)要說(shuō)，我發(fā)現(xiàn)通過(guò)文字表達(dá)是最有力量的、也是最自由的一種方式，所以我就開(kāi)始寫(xiě)作了。我走上文學(xué)道路之后，覺(jué)得這個(gè)人物遲早會(huì)進(jìn)入我的小說(shuō)，所以這本小說(shuō)寫(xiě)得非常快”。歷史證明了他是正確的。所以我覺(jué)得這本書(shū)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，和對(duì)文學(xué)探索、文學(xué)創(chuàng)作的一種比較完美、統(tǒng)一的結(jié)合?！彼f(shuō)，首先，這本書(shū)是對(duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)重大問(wèn)題——土地農(nóng)民問(wèn)題的一種思考；其次在本書(shū)中，他采用了一種東方式的超現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作手法，“小說(shuō)中人跟動(dòng)物之間可以自由地變化，通過(guò)動(dòng)物的眼睛來(lái)觀看中國(guó)最近50年來(lái)社會(huì)、歷史的變化”。諾獎(jiǎng)組委會(huì)說(shuō)，全世界很多大學(xué)生會(huì)讀他的作品，請(qǐng)他推薦一部。12月10日，他將親自前往斯德哥爾摩領(lǐng)獎(jiǎng)?！保ㄔ瓨?biāo)題：莫言推薦《生死疲勞》）在公布獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，諾貝爾獎(jiǎng)組委會(huì)立即用中文對(duì)莫言進(jìn)行了電話(huà)采訪，并將這長(zhǎng)約8分鐘的音頻上傳至官網(wǎng)。他認(rèn)為出現(xiàn)這種轉(zhuǎn)型是文學(xué)發(fā)展的必然規(guī)律，80年代以來(lái)中國(guó)完整性有關(guān)中國(guó)鄉(xiāng)村的宏大敘事已經(jīng)非常成功，很難超越，很多作家自然會(huì)轉(zhuǎn)向在結(jié)構(gòu)上有所突破。事實(shí)上，賈平凹和阿來(lái)2005年的新作《秦腔》、《空山》也是如此。盡管在創(chuàng)作中動(dòng)用佛經(jīng)資源，但莫言坦言對(duì)佛經(jīng)沒(méi)有任何研究，接觸佛經(jīng)純粹是為了尋求創(chuàng)作上的突破?！彼f(shuō)，佛教認(rèn)為人生最高境界是成佛，只有成佛才能擺脫令人痛苦的六道輪回，而人因有貪欲則很難與命運(yùn)抗?fàn)?。他介紹說(shuō)，小說(shuō)的主人公之一集中闡釋著農(nóng)民與土地的關(guān)系，而另一個(gè)主人公即小說(shuō)的敘述者，則在六道輪回中，一世為人、一世為馬、一世為牛、一世為豬??從不同的視角講述他所看到的故事。一次在承德參觀廟宇時(shí)，偶然看到有關(guān)‘六道輪回’的文字，我突然意識(shí)到，這是一個(gè)很好的突破點(diǎn)?！彼f(shuō)，農(nóng)民飽經(jīng)患難的歷史，實(shí)際上反映了一種螺旋上升的歷史規(guī)律?！巴恋厥寝r(nóng)民的命根子，中國(guó)革命也是由土地革命開(kāi)始。沉痛的血淚，不至血腥不出意料，莫言的新作仍是農(nóng)村題材，與以往的作品相比，甚至更具備某種史詩(shī)性。3年前，一部《檀香刑》把莫言式的殘忍和血腥發(fā)揮到了極至，而他下月即將推出的新長(zhǎng)篇《生死疲勞》則以“輪回”的構(gòu)架描畫(huà)了中國(guó)農(nóng)民與土地的關(guān)系。中國(guó)本土首位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主 莫言引言：《生死疲勞》既是一部關(guān)于人生本苦的書(shū)，又是一部關(guān)于 “六道輪回”的書(shū)——莫言專(zhuān)訪：《生死疲勞》從佛教思想出發(fā)（節(jié)選）莫言透露，《生死疲勞》從“六道輪回”的佛教思想出發(fā)，主人公之一“一世為人、一世為馬、一世為牛、一世為豬、一世為驢??”小說(shuō)敘述了1950年到2000年中國(guó)農(nóng)村50年的歷史，圍繞土地這個(gè)沉重的話(huà)題，闡釋農(nóng)民與土地的種種關(guān)系。”而這本書(shū)詮釋的正是生命的六道輪回。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，許多有成就的政治家、思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家都會(huì)向佛法吸取營(yíng)養(yǎng)（很多本來(lái)就是佛菩薩的化身，其應(yīng)機(jī)教化世人，比如孔子就是紅文殊的化身，后來(lái)還轉(zhuǎn)世為司馬遷，二者為構(gòu)筑博大的中華文明做出了巨大貢獻(xiàn)），作家們也不例外，很多作家試圖用文學(xué)的形式詮釋六道輪回和佛法精髓，其中就包括莫言。第一篇：諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言的代表作品,詮釋的是六道輪回!莫言的代表作品，詮釋的是六道輪回！按：莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)（很奇怪的是本博主前天就有預(yù)感），讓世界開(kāi)始關(guān)注中國(guó)文學(xué)，無(wú)疑會(huì)給中國(guó)文學(xué)注入一劑強(qiáng)行針，可能會(huì)在不長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)催生出具有超越時(shí)空影響的名著型作品——中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)都沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)世界性名著。十多年前，本博主做記者時(shí)曾經(jīng)電話(huà)采訪過(guò)莫言，其耿直爽快的山東漢子風(fēng)格令人印象深刻。莫言在接受諾貝爾獎(jiǎng)組委會(huì)采訪時(shí)特別推薦了他的長(zhǎng)篇作品《生死疲勞》，莫言說(shuō)：“因?yàn)檫@本書(shū)比較全面地代表了我的寫(xiě)作風(fēng)格，以及我在小說(shuō)藝術(shù)上所做的一些探索。下文綜合轉(zhuǎn)發(fā)自網(wǎng)絡(luò)媒體。（南方日?qǐng)?bào)記者 蒲荔子 2005年12月22日）向佛經(jīng)求源泉，莫言創(chuàng)作《生死疲勞》（節(jié)選）東方早報(bào)記者 陳佳據(jù)東方早報(bào)報(bào)道：莫言的每一部長(zhǎng)篇似乎都有著某種突破性意義。12月12日，在接受早報(bào)專(zhuān)訪時(shí)，莫言首次向媒體透露了這部小說(shuō)的創(chuàng)作歷程與細(xì)節(jié)。莫言透露，《生死疲勞》敘述了1950年到2000年中國(guó)農(nóng)村50年的歷史，圍繞土地這個(gè)沉重的話(huà)題，闡釋農(nóng)民與土地的種種關(guān)系。新中國(guó)以來(lái)我國(guó)的土地革命經(jīng)歷了互助組、人民公社，1980年之后又變?yōu)榘a(chǎn)到戶(hù)、小包干、大包干、分田到戶(hù)，展現(xiàn)出由集中到再度恢復(fù)到分散的規(guī)律。向佛經(jīng)求源泉“每一個(gè)作家都不希望重復(fù)自己，《生死疲勞》是我的一次探索?！蹦酝嘎读藙?chuàng)作這部小說(shuō)的靈感來(lái)源?！币浴拜喕亍弊鳛橥黄瓶谀哉f(shuō)，書(shū)名《生死疲勞》也來(lái)自佛經(jīng)中的一句：“生死疲勞由貪欲起，少欲無(wú)為，身心自在。書(shū)名表面上與“土地”這個(gè)主題并無(wú)關(guān)聯(lián)，但也深層次地探索著人與命運(yùn)、人與歷史的關(guān)系，“讀者可以有自己的理解”?！渡榔凇酚梢粋€(gè)人在不同輪回中看到的片段構(gòu)成鄉(xiāng)村歷史，有著零散的敘事結(jié)構(gòu)。評(píng)論家張頤武曾表示，中國(guó)鄉(xiāng)村題材小說(shuō)由完整性宏大敘事到破碎敘事的集體轉(zhuǎn)型與中國(guó)鄉(xiāng)村正走向消亡密切相關(guān)，莫言并不完全贊同這一說(shuō)法。（記者：陳佳）莫言接受諾獎(jiǎng)組委會(huì)采訪 推薦《生死疲勞》2012年10月12日 09:02:51 來(lái)源： 京華時(shí)報(bào)莫言推薦了今年在瑞典的出版的《生死疲勞》，“因?yàn)檫@本書(shū)比較全面地代表了我的寫(xiě)作風(fēng)格，以及我在小說(shuō)藝術(shù)上所做的一些探索。莫言表示，聽(tīng)到獲獎(jiǎng)后感到非常驚訝，會(huì)在今天晚上和家人一起包頓餃子慶祝。偏愛(ài)《生死疲勞》在接受采訪時(shí)，莫言表示，剛剛聽(tīng)到獲獎(jiǎng)的消息時(shí)感到十分驚訝，“因?yàn)槲乙恢备杏X(jué)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)離我非常遙遠(yuǎn)”。莫言推薦了今年在瑞典的出版的《生死疲勞》，“因?yàn)檫@本書(shū)比較全面地代表了我的寫(xiě)作風(fēng)格，以及我在小說(shuō)藝術(shù)上所做的一些探索。此外，他在語(yǔ)言上也進(jìn)行了探索試驗(yàn)，“力爭(zhēng)用一種最自由、最沒(méi)有局限的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)我內(nèi)心深處的想法?！痹摃?shū)初稿寫(xiě)作只用了43天時(shí)間，莫言說(shuō)，這本書(shū)的創(chuàng)作是基于現(xiàn)實(shí)生活的，“我六七歲的時(shí)候，在我們學(xué)校旁邊就有這樣一個(gè)農(nóng)民，他以個(gè)人的力量與公社化這個(gè)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)相對(duì)抗，一直堅(jiān)持到最后。這樣一個(gè)人在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況下卻顯得非常極端和另類(lèi)，被很多人打罵，他為了堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)做出了巨大的犧牲，甚至跟自己的兒子、女兒都分道揚(yáng)鑣，但他依然沒(méi)有屈服。和家人包餃子慶祝談到當(dāng)年如何走上文學(xué)道路，莫言直言，自己很小的時(shí)候就開(kāi)始讀書(shū)，后來(lái)讀得多了，就引發(fā)出對(duì)文學(xué)的強(qiáng)烈興趣。”他坦言，當(dāng)然他也想通過(guò)寫(xiě)作來(lái)證明自己、改變個(gè)人的命運(yùn)。但他表示，晚上會(huì)跟家人一起包頓餃子吃，“因?yàn)槲易钕矚g吃的就是餃子。（完）人生本苦與生死幻滅——論莫言新作《生死疲勞》的佛教意識(shí)（節(jié)選）張喜田（河南師范大學(xué) 文學(xué)院）摘要：莫言的新作《生死疲勞》體現(xiàn)了對(duì)佛教的慧悟?？梢?jiàn)，莫言雖身陷紅塵，但佛的慧根也不低于千年古剎里的世外高僧。??但是，其中在佛教思想的影響下所形成的對(duì)人世與生命的感悟則是振聾發(fā)聵與發(fā)人深省的，而這種佛性著重體現(xiàn)在他對(duì)苦難、輪回與幻滅的敘述與證明上。根據(jù)佛教的教義，人生是大苦聚，苦是人生的真象。佛經(jīng)屢屢提醒我們“人生是一大苦聚”、“一切皆苦”，這是佛教對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界的基本看法，也是其對(duì)現(xiàn)實(shí)世界最基本的價(jià)值判斷。此種煩惱，不僅是來(lái)自外在的環(huán)境，同時(shí)亦來(lái)自人們的內(nèi)心。進(jìn)入２０世紀(jì)９０年代，伴隨著國(guó)學(xué)的復(fù)興與全球化浪潮中民族身份焦慮感的加重，很多中國(guó)作家向傳統(tǒng)文化尋找滋養(yǎng)，而佛教的苦難意識(shí)在作品中呈現(xiàn)并日益加重?zé)o疑是文學(xué)向傳統(tǒng)回歸的標(biāo)志之一?！渡榔凇愤@部小說(shuō)，也是以寫(xiě)苦難為主的。??對(duì)他的轉(zhuǎn)世的詳細(xì)描寫(xiě)，不是為了歌頌他們的勤勞，而是為了證明他們的辛勤之苦痛、活著之危險(xiǎn)??《生死疲勞》中人們最基本的生存（衣食住行）便充滿(mǎn)痛苦。本體之苦的文化淵源不是儒道文化。在佛教看來(lái)，苦的根源是渴愛(ài)，即執(zhí)著。眾生有三種根本的煩惱，即貪、嗔、癡，此稱(chēng)為“三毒”，亦名日“三火”，而三毒均由執(zhí)著而生。貪是對(duì)事物起愛(ài)著心，追求財(cái)物、美色、名聲等而無(wú)厭足的精神作用。蕓蕓眾生以各種形式表現(xiàn)的渴求、欲望、貪婪、愛(ài)著，就是生起一切痛苦及使得生死相續(xù)不斷的根源?？蕫?ài)不足，苦海無(wú)邊，回頭無(wú)岸?！倍緯?shū)所體現(xiàn)的貪欲著重體現(xiàn)在愛(ài)財(cái)、色、欲上，具體說(shuō)來(lái)，也就是愛(ài)土地、愛(ài)人、