【正文】 月之詩，歌窈窕之章。），似乎是在浩蕩的宇宙間乘風(fēng)飛行，飄飄忽忽升入仙境里去的句子：浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。，對游人依依眷戀，脈脈含情，實(shí)則是游人對明月的喜愛的句子：少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。，無人禁止，無窮無盡的句子：取之無禁，用之不竭。）6.《赤壁賦》中，感嘆人生短暫宇宙永恒的句子是:哀吾生之須臾，羨長江之無窮。（融情景理于一爐，生發(fā)“人生短暫，人類渺小”的慨嘆的詩句：寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。（舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。（文中以明月江水作比，說明世間萬物和人生都有變的一面，又有不變的一面的句子是：逝者如斯，而未嘗往也，盈虛者如彼，而卒莫消長也。）：舳艫千里，旌旗蔽空。5.《赤壁賦》（蘇軾），江水無邊無際和遠(yuǎn)方天際相接的句子是：白露橫江，水光接天。、夸張的手法描寫阿房宮中美女如云的語句：明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。：歌臺(tái)暖想，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。16.《阿房宮賦》的文眼是：秦愛紛奢。14.《阿房宮賦》中用“鼎鐺玉石，金塊珠礫”兩句寫秦國統(tǒng)治者將剽掠而來的美玉金銀珠寶等當(dāng)成石頭沙土，從而表現(xiàn)其奢侈之風(fēng)。：楚人一炬，可憐焦土！，與老百姓的的勞作吃穿作對比，其中描寫“樂聲之多與市井言語對比”的句子是：管弦嘔啞，多于市人之言語。族秦者秦也，非天下也。族秦者秦也，非天下也。），并且還揮霍無度，將剝削來的錢財(cái)像泥沙一樣的浪費(fèi)掉，給人民帶來了深重的災(zāi)難。（作者表達(dá)人人都想過好的生活，人同此心，心同此理的句子是：一人之心，千萬人之心也。、人性的角度，說明人心沒有區(qū)別，都追求幸福快樂、都掛念家小，對秦統(tǒng)治者的殘民以自肥作了有力的抨擊的語句是：一人之心，千萬人之心也。（文中表現(xiàn)宮女們打開梳妝鏡后，宮里像明星閃爍一般的兩句是：明星熒熒，開妝鏡也。以璀璨晶亮的明星來比喻紛紛l打開的妝鏡，既貼切又形象。既是以歌舞之紛繁襯托宮殿之眾多，又為下文美女充盈宮室預(yù)作鋪墊的句子是：歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄?！眱删?。（文中描寫阿房宮占地之廣、宮殿之高的兩句是：覆壓三百余里，隔離天日。）4.《阿房宮賦》中作者潑墨寫意，粗筆勾勒?！保缍拍痢栋⒎繉m賦》中說：“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。2.《阿房宮賦》中通過阿房宮的興毀揭示了秦亡的歷史教訓(xùn)，文中說：“秦人不暇自哀，而后人哀之。杜牧《阿房宮賦》：“嗚呼!滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。13.《師說》一文通過“古之圣人”與“今之眾人”對比，批判了“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”的錯(cuò)誤態(tài)度?！稁熣f》中體現(xiàn)士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的不良風(fēng)氣的句子是“位卑則足羞，官盛則近諛。（文中用來論述懂得道理有早晚，學(xué)問和技藝各有研究的名句是：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻）（韓愈認(rèn)為師生的差別僅僅在于：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻）（韓愈在《師說》中認(rèn)為不必苛求老師一定要比弟子強(qiáng)的原因的句子是：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻）（在韓愈的《師說》中，作者認(rèn)為弟子可以為師，師也可以為弟子，所以師和弟子的關(guān)系是相對的，不過是因?yàn)椤奥劦烙邢群?，術(shù)業(yè)有專攻”的緣故?！暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子?！稁熣f》中，引用孔子的“三人行，則必有我?guī)煛?，從而得出“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”這與韓愈《師說》中“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。7.《荀子（《師說》中，韓愈認(rèn)為應(yīng)該辯證地看待老師和弟子才能的句子是：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。文中表達(dá)從師的重要性，并提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)，其中明確擇師標(biāo)準(zhǔn)的兩句話是：道之所存，師之所存也。并用一個(gè)反問句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語句是：圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？，韓愈直接點(diǎn)明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：小學(xué)而大遺，吾未見其明也。3.《師說》（韓愈），也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師的句子是：彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也?！本拖竦乖谔们巴莸氐囊槐?，無法浮起一個(gè)杯子一樣。《逍遙游》中表明列子雖然能御風(fēng)而行，可是還有局限的，這兩句是：此雖免乎行，猶有所待也。（文中指出順應(yīng)天地萬物之性，駕馭六氣的變化才是正真的逍遙游的句子是：若夫乘天地之正，而御六氣之辯。）“圖南”之后，蜩與學(xué)鳩通過形象地描述自己在林中飛行和休息的樣子來嘲笑大鵬鳥的句子是：我決起而飛，搶榆枋而止。）（莊子《逍遙游》中用“且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。（文中寫看淡世間榮辱，不會(huì)因外界的評價(jià)而改變的語句是：且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮?！坝兴钡娜f物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后，才提出自己的觀點(diǎn)——“無所待”才是真正的逍遙，并列舉了三類人的句子是：至人無己，神人無功，圣人無名。并未入道，沒有達(dá)到真正的“逍遙”。，通過舟的浮動(dòng)對水的依賴性，從而得出結(jié)論來說明大鵬鳥的飛翔對風(fēng)的依賴性的句子是：風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。逍遙游》中以“朝菌”和“蟪蛄”為例來說明“小年”一詞的兩句是：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。（文中表明大鵬如果沒有風(fēng)的強(qiáng)大力量，便無法展翅高飛的句子是：摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。，從反面說明學(xué)習(xí)只有專心致志，才能獲得成功的句子是：蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。”可見。《勸學(xué)》在論述學(xué)習(xí)的作用時(shí)，連用五個(gè)比喻，然后推論道：“君子生非異也，善假于物也。”荀子在《勸學(xué)》中說：“故不積跬步，無以至千里”。、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的。（文中與韓愈的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想一致的句子是：青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波。（文中強(qiáng)調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理的句子是：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。）（善于“站在巨人的肩膀上”的人總是更容易成功，《勸學(xué)》中表達(dá)上述意思的概括性的兩句是：君子生非異也，善假于物也。）5．文中強(qiáng)調(diào)君子并非有何差異，只是善于借助外力的一句是：君子生非異也，善假于物也。（文中用成功雕刻金石的例子來說明在學(xué)習(xí)中堅(jiān)持不懈的句子是：鍥而不舍,金石可鏤。）4.《勸學(xué)》開篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“學(xué)不可以已”。3．荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩句是：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。而《勸學(xué)》中則用“積土成山，風(fēng)雨興焉。全國高考語文新課標(biāo)古詩文理解性默寫（64篇）高中部分（14篇）1.《勸學(xué)》（《荀子》），活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的“學(xué)不可以已”一句印證了這句話。，有許多借助描寫“風(fēng)雨”來抒發(fā)情感的名句。”來形象論述積累的重要性。（荀子《勸學(xué)》中，闡述個(gè)人只有經(jīng)過博學(xué)和自省才能成為有道德有學(xué)問的人的兩句是：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。在后面又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是：鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍,金石可鏤。）（文中以雕刻為喻，從反面論述學(xué)習(xí)必須持之以恒的句子是：鍥而舍之，朽木不折。（說明了君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理的句子是：君子生非異也，善假于物也。）6．強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的一句：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。），并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專一也會(huì)有所成的句子是：蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也?！焙蛙髯印秳駥W(xué)》中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”都表達(dá)出學(xué)生可以超過老師或后人超過前人的思想。）9.“故木受繩則直，金就礪則利”，通過“木”與“金”的變化來進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。“金”要鋒利，需“就礪”；人要改造成為“知明而行無過”的君子，就要“博學(xué)而日參省乎己”，可見，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。《老子》中說“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！吧鲜嘲Ｍ粒嘛孅S泉”的“用心一”和螃蟹雖有六跪而二螯，然“非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”形成鮮明對比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一，才能獲得成功。”“惡”，且認(rèn)為后天學(xué)習(xí)可以改造人，因此他的《勸學(xué)》并非一般意義上的勸勉人們學(xué)習(xí)文化知識(shí)，而是勸人為“善”，文中“積善成德，而神明自得，圣心備焉。15.《勸學(xué)》中從反面設(shè)喻，論述學(xué)習(xí)要逐步積累的語句是：故不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。2.《逍遙游》（莊周）《逍遙游》中描繪鯤鵬奮飛直上九萬里的高空，也并非逍遙，因?yàn)樗廊挥兴训木渥邮牵簱环鰮u而上者九萬里，去以六月息者也。）2.《莊子，形象地說明任何事物都有所憑借的句子是：野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見自視，以出類拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥鴳翱翔于蓬蒿之間罷了。文中描寫四種人的句子分別是：故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者。7．文中對天空的顏色成因進(jìn)行了探尋，并發(fā)出了疑問的兩句是：其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？，不會(huì)因?yàn)橥饨绲脑u價(jià)而更加奮勉或沮喪的句子是：且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。）（文中用來表現(xiàn)宋榮子不因外界的贊譽(yù)和非難而動(dòng)搖的心志或不受外界褒貶影響的精神狀態(tài)的兩句是：且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮?！眱删鋸?qiáng)調(diào)對于自己所認(rèn)定的就要堅(jiān)持，不理會(huì)世人的稱譽(yù)或非難。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯”的人才能遨游在無窮無盡的境界中，而無需有所待。），那展開的雙翅就像天邊的云的兩句是：怒而飛，其翼若垂天之云。13.《逍遙游》中指出“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。14.《逍遙游》中莊子指出宋榮子能夠?qū)⑹廊说摹白u(yù)”和“非”置之度外，就已經(jīng)達(dá)到了一種“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的境界，但他仍然未達(dá)到逍遙游的真正境界。，指出從師與不從師的兩種結(jié)果的語句是：是故圣益圣，愚益愚。（或作用）是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也；擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。、民主的師生觀的句子是：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。）6.《師說》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因是：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。勸學(xué)篇》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”的觀點(diǎn)是相同的?！边@一以能者為師的觀點(diǎn)。”的原因是（或闡述了師生各有所長，可以互相學(xué)習(xí)，其原因是）：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。）：余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?！薄稁熣f》中，韓愈對當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出的兩句慨嘆是：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣?！稁熣f》中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂師百工之人對待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果：“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”4.《阿房宮賦》（杜牧）。”借秦滅亡的教訓(xùn)批評唐敬宗廣建宮室。后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。（文中警示后人不要重蹈秦國滅亡覆轍的名句是：后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是：覆壓三百余里，隔離天日。）（《紅樓夢》中俗語“阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史”出自《阿房宮賦》中的“覆壓三百余里，隔離天日。）5.《阿房宮賦》中從人們的主觀感受寫宮內(nèi)歌舞盛況。將喻體置放在前，先予以人鮮明的畫面，令人驚奇，再出現(xiàn)本體，解釋原因，使讀者印象更為強(qiáng)烈的語句是：明星熒熒，開妝鏡也。），又起到了籠蓋全篇、暗示主題的作用的句子是：六王畢，四海一；蜀山兀，阿房出。秦愛紛奢，人亦念其家。秦愛紛奢，人亦念其家。揭露和控訴了秦的自私無道的語句是：奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？（文中對秦國貪婪掠奪而又肆意揮霍財(cái)富的行為提出批評的句子是：奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？）（文中用夸張手法批評秦朝統(tǒng)治者大肆搜刮、揮霍無度的語句是：奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？），六國和秦國的滅亡都是由于不修自身，咎由自取，怨不得別人的語句是：滅六國者六國也，非秦也。（《阿房宮賦》最終要說明的道理（興亡自?。┦牵簻缌鶉吡鶉?，非秦也。）《阿房宮賦》中用“戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！”簡明扼要地交代了秦王朝滅亡的歷史過程，和篇首“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”的氣勢構(gòu)成鮮明的對比。說釘頭多于谷倉中的谷粒的句子是：釘頭磷磷，多于在庾之粟粒。15.《阿房宮賦》中寫走廊曲折，屋檐高聳的句子是：廊腰縵回，檐牙高啄。17.《阿房宮賦》中寫秦國統(tǒng)治者對待數(shù)量眾多的奇珍異寶的態(tài)度的句子是：鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。20.《阿房宮賦》中，杜牧通過“使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君”兩句，提出了秦國如果愛惜六國的人才，就能世代為君，安享天下這一觀點(diǎn)。（寫在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片的詩句是:白露橫江，水光接天。，月亮盈虧卻無所增減的哲理的句子：逝者如斯，而未嘗往也，盈虛者如彼，