【正文】 劃橫線詞語，含義相同的一組是A．思國之安者，必積其德義B．仁者播其惠，信者效其忠項(xiàng)王曰：“沛公安在？”明智而忠信，寬厚而愛人B．求木之長者，必固其根本D．文武并用，垂拱而治不求聞達(dá)于諸侯今治水軍八十萬眾5．根據(jù)課文內(nèi)容默寫填空：①憂懈怠，；懼讒邪。另外，不受聲律拘束，不避首尾虛字，這些都體現(xiàn)了作者崇尚質(zhì)樸的文學(xué)主張和不拘一格的創(chuàng)新精神。這樣，文中既有氣韻充沛的排比句，又有活潑靈動(dòng)的散行句，再加上駢文所特有的對(duì)仗工整、音韻頓挫的對(duì)偶句，使整個(gè)一氣呵成，于整飭莊重之中呈流轉(zhuǎn)圓渾之勢(shì)，具有特殊的美感。二是散句的恰當(dāng)使用，如“臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎”，“載舟覆舟，所宜深慎”等。從語句看，一是并不局限于駢文一般是用平行的兩句話，兩兩配對(duì)，直到篇末的特點(diǎn)，而是有所變化。翻譯：怨恨不在大小，可怕的是民心向背；老百姓就像水一樣，既能承載船只，也能傾覆船只，這是應(yīng)該深切警惕的。將君與民的關(guān)系比作舟與水的關(guān)系，確實(shí)切中要害，無怪乎唐太宗讀后，說它“言窮切至”，使自己“披覽忘倦，每達(dá)宵分”，不但取消了當(dāng)年耗費(fèi)民脂的封禪“盛舉”，而且常用“載舟覆舟”的比喻來告誡太子，并以此作為臨終遺訓(xùn)。在前文分析了“竭誠以待下”和“縱情以傲物”的不同結(jié)果后，在此鄭重地警告：“怨不在大，可畏惟人”；嚴(yán)肅地告誡：“載舟覆舟，所宜深慎”。翻譯：源頭不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不穩(wěn)卻想要樹木長得好，德行不厚卻指望國家安定，我雖然愚昧無知，也知道這是不可能的，更何況您這樣明智的人呢？，可畏惟人；載舟覆舟,所宜深慎?！半m…………而況……乎”的句式，巧妙地把人君拉到作者的立場(chǎng)上來，使人君不能有別的觀點(diǎn)選擇。朕當(dāng)時(shí)盛怒，即令處置，公等竟無一言，所司又不復(fù)奏，遂令決之，豈是道理？”重點(diǎn)句解讀，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎!評(píng)析：本句緊承第一句繼續(xù)運(yùn)用比喻論證手法從反面推理，連用四個(gè)“不”字，用后一個(gè)“不”否定前三個(gè)“不”，否定之否定，加強(qiáng)了對(duì)“積其德義”的肯定。既而悔之，謂房玄齡曰：“公等食君之祿，須憂人之憂，事無巨細(xì)，咸當(dāng)留意。”太宗許寬宥，蘊(yùn)古密報(bào)其旨，仍引與博戲。相州人李好德素有風(fēng)疾，言涉妖妄，詔令鞠于獄?！?0．罰所及，則思無因怒而濫刑魏征評(píng)論：“頃者責(zé)罰稍多，威怒微厲，或以供給不贍，或以人不從欲，皆非致治之所急，實(shí)乃驕奢之攸漸，是知貴不與驕期而驕自來，富不與奢期而奢自至，非徒語也。若令公主之禮有過長公主，理恐不可。既加‘長’字，良以尊于公主也。帝曰：‘朕子豈得同于先帝子乎？可半楚、淮陽王?！钡湫褪穼?shí)：魏征諫太宗勿寵長樂公主長樂公主，文德皇后所生也，貞觀中將出降，敕有司資送，倍于長公主?；蛏昵诤鹾脨?，輕重由乎喜怒。9．恩所加，則思無因喜以謬賞魏征評(píng)論：“刑賞之本，在乎勸善而懲惡，帝王之所以與天下為畫一，不以親疏貴賤而輕重者也。今日果然?！庇钗氖考皬亩乐蝗菘?。陛下不省察其根源，而輕為之臧否，是使守道者日疏，干求者日進(jìn)。8．懼讒邪，則思正身以黜惡魏征評(píng)論：“貞觀之初，求賢若渴……近歲已來，由心好惡。道路之人，皆興謗議……陛下縱未能舉善以崇德，豈可進(jìn)奸而自損乎？”太宗欣然納之，賜征絹五百匹。陛下掩其所短，收其一切，乃騁其奸計(jì)，附上罔下，多行無禮以取強(qiáng)直之名。以譖毀為是，告訐為直。遂任心彈射，肆其欺罔。近之則不見其非，遠(yuǎn)之則莫知其是。今則不然，輕褻小人，禮重君子。7．慮壅蔽，則思虛心以納下魏征評(píng)論：“陛下貞觀之初，砥礪名節(jié)，不私于物，惟善是與。”于是，陛下雖從臣言，賞帛罷之，意終不平。近皇甫德參上書言：“修洛陽宮，勞人也；收地租，厚斂也；俗尚高髻，宮中所化也。謂胄曰：“弟守法如此，不畏濫罰。”——此導(dǎo)人使諫也。陛下賜以蘭陵公主園，直百萬。比一二年，勉強(qiáng)受諫，而終不平也。”6．憂懈怠，則思慎始而敬終魏征評(píng)論：“陛下貞觀之初，導(dǎo)入使諫。伏惟陛下因聽覽之余辰，順天道以殺伐……天弧星畢，所殪已多，頒禽賜獲，皇恩亦溥。遂使盤游之娛見譏于百姓，鷹犬之貢遠(yuǎn)及于四夷。數(shù)載之后，不能固志?！碧诜Q善，于是乃止?；蛴鏊抵疄?zāi)，風(fēng)雨之變，庸天邪議，悔不可追。今自伊、洛之東，暨乎海、岱，灌莽巨澤，茫茫千里，人煙斷絕，雞犬不聞，道路蕭條，進(jìn)退艱阻?！┪赫饕詾椴豢??；蛲夤俪涫?，奏事入朝，思睹闕廷，將陳所見，欲言則顏色不接，欲請(qǐng)又恩禮不加。”4．懼滿溢，則思江海下百川魏征評(píng)論：“陛下初踐大位，敬以接下，君恩下流，臣情上達(dá)，咸思竭力，心無所隱。非憔匹庶，帝王之德，亦當(dāng)如此。己之才藝雖多，猶以為少，仍就寡少之人，更求所益。”典型史實(shí)：孔穎達(dá)諫太宗“其容若虛”貞觀三年，太宗問給事中孔穎達(dá)曰：“《論語》云：‘以能問于不能，以多問于寡，有若無，實(shí)若虛’，何謂也？”孔穎達(dá)對(duì)曰：“圣人設(shè)教，欲人謙光。頃年已來，微有矜放。五六年間，趨舍頓異，何以昭示子孫，光敷四海？”太宗嘆曰：“我不思量，遂至于此。事雖不行，然天下翕然，謳歌至德。深愿陛下思之……”太宗曰：“卿謂我不如煬帝，何如桀、紂？”對(duì)曰：“若此殿卒興，所謂同歸于亂。頃年已來，意在奢縱，勿忘卑儉，輕用人力，乃云百姓無事則驕逸，勞役則易使……”典型史實(shí)：張玄素諫修乾陽殿貞觀四年，詔發(fā)卒修洛陽宮乾陽殿以備巡幸，玄素上書諫曰：“……臣聞阿房成，秦人散；章華就，楚眾離；及乾陽畢功，隋人解體?！碧陔m不出此美人，而甚重其言。太宗指示之曰：“廬江不道，賊殺其夫而納其室?？贾诮?，其風(fēng)近墜……今則求駿馬于萬里，市珍奇于域外，取怪于道路，見輕于戎狄。由此也可推知“諫太宗十思疏”是后人加的題目，李世民活著，是不能稱其為太宗的。從漢代起，每一個(gè)朝代的開國皇帝一般都稱為太祖、高祖或世祖，以下稱為太宗或世宗。課文標(biāo)題中的“太宗”是廟號(hào)?！吨G太宗十思疏》選自《魏鄭集》，標(biāo)題是后人加的。規(guī)勸的言論也可以稱為“諫”，如同學(xué)們學(xué)過的《鄒忌諷齊王納諫》中的“諫”就是“規(guī)勸的言論”的意思?！笆琛钡挠猛据^廣，論諫、陳乞、待罪、推薦、辭官等都可用“疏”。疏，演變?yōu)槭柰ㄊ吕恚謼l陳述的意思。疏，原本是疏通的意思。第一篇：《諫太宗十思疏》學(xué)案_1《諫太宗十思疏》學(xué)案課學(xué)習(xí)要點(diǎn).學(xué)習(xí)作者反復(fù)開導(dǎo)、循循善誘的勸諫藝術(shù)；“十思”的積極意義；。重點(diǎn)講解題解“疏”通稱“奏疏”。后來作為一種形式，成了古代官員向帝王進(jìn)言，以便使下情上達(dá)的進(jìn)諫奏文。它起源于漢代，后世人們以“奏疏”作為這類進(jìn)言文體的通稱。“諫”是規(guī)過勸善的意思，一般用于下對(duì)上?！爸G”古代專指用于對(duì)帝王、上級(jí)、尊長的勸告，規(guī)勸其改正不當(dāng)?shù)难孕?。起初稱為《十思疏》。古代皇帝死后要在太廟立室供奉，為此就需要立一個(gè)名號(hào)，這就是廟號(hào)。李世民是在其父李淵之后稱帝的，廟號(hào)為太宗?！笆肌钡尼槍?duì)性1．見可欲，則思知足以自戒魏征評(píng)論：“陛下貞觀之初，無為無欲，清靜之化，遠(yuǎn)被遐荒?！钡湫褪穼?shí)：王珪諫太宗出美人太宗嘗閑居與珪宴語，時(shí)有美人侍側(cè)，本廬江王瑗之姬，瑗敗籍沒入宮。暴虐之甚，何有不亡者乎？”珪避席曰：“陛下以廬江取此婦人為是耶，為非耶？”太宗曰：“殺人而取其妻，卿乃問朕是非，何也？”對(duì)曰：“……今此婦人尚在左右，竊以圣心為是之，陛下若以為非，此謂知惡而不去也。2．將有作，則思知止以安人魏征評(píng)論：“陛下貞觀之始，視人如傷，恤其勤勞，愛民猶子，每存簡約，無所營為。且以陛下今時(shí)功力，何如隋日？役瘡痍之人，襲亡隋之弊，以此言之，恐甚于煬帝。且陛下初平東都，太上皇敕大殿高門并宜焚殿，陛下以瓦木可用，不宜焚灼，請(qǐng)賜于貧人。今若遵舊制，即是隋役復(fù)興?！?．念高危，則思謙沖而自牧魏征評(píng)論：“陛下貞觀之初，孜孜不怠，屈己從人，恒若不足。恃功業(yè)之大，意蔑前王；負(fù)圣智之明，心輕當(dāng)代。己雖有能，不自矜大，仍就不能之上，求訪能事。己之雖有，其狀若無；己之雖實(shí)，其容若虛。夫帝王內(nèi)蘊(yùn)神明，外須玄默，使深不可知……若其位居尊極，炫耀聰明，以才凌人，飾非拒諫，則上下情隔，君臣道乖，自古滅亡，莫不由此也。頃年以來，多所