【正文】 好是中醫(yī)所需要的。儒家的“中庸”，與中醫(yī)的“陰陽平衡”不偏不倚謂之中庸。這種悠久的文化傳統(tǒng)，使得中醫(yī)在自身發(fā)展中，不斷地吸收其他學(xué)術(shù)的理念和精髓。如張介賓所說“醫(yī)道雖繁，可以一言以蔽之，曰陰陽而已”?！钡矫鞔鷱埥橘e寫成《醫(yī)易義》一書，便形成了獨(dú)特的醫(yī)易學(xué)。藥王孫思邈也在他的《備急千金藥方》中寫到 “凡欲為大醫(yī)，必須諳熟《素問》、《甲乙》、《黃帝針經(jīng)》、明堂流注、十二經(jīng)脈、三部九候、五臟六腑、表里孔穴、本草藥對、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗等諸部經(jīng)方。而易醫(yī)更是緊密相關(guān)，易為中醫(yī)之本?！吨芤住吩趥鹘y(tǒng)文化中的地位中有著難以替代的引領(lǐng)作用。萬物均是陰陽兩分，又可以劃分為金木水火土五中屬性。易文化與中醫(yī)易文化是中華文化的源頭，它中提出了氣的觀點(diǎn)和陰陽的概念?？v觀其的發(fā)展的漫漫歷程，就像一位風(fēng)流的少年郎，一舉手一投足，莫不染上了中國傳統(tǒng)文化的暗香。傳統(tǒng)文化與傳奇中醫(yī)之間相互碰撞、交融，最終發(fā)展成獨(dú)具特色的中醫(yī)傳統(tǒng)文化。道家是中醫(yī)養(yǎng)生理論主要的思想來源,佛家的慈悲平等的觀點(diǎn)對醫(yī)德的構(gòu)建起到補(bǔ)充作用。認(rèn)為易文化孕育了中醫(yī)，并與之相伴相通。謝謝大家，我要講的大抵就是這些了。西醫(yī)治療學(xué)存在的四個(gè)難題： a、病人不是主體，醫(yī)生是主體；b、以確認(rèn)疾病為前提，誤診率越來越高； c、大量使用抗生素；d、用藥物代替人的自愈力。西醫(yī)：是關(guān)于人的生命結(jié)構(gòu)及其功能的學(xué)說。⑥中西醫(yī)結(jié)合派⑦現(xiàn)代化派中醫(yī)：是關(guān)于人的生命過程及其運(yùn)動(dòng)方式的相互關(guān)聯(lián)的學(xué)說，它以促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)，自我發(fā)展，自我和諧為宗旨，強(qiáng)調(diào)生命的動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一與和諧，即形氣相感，形神合一。④重認(rèn)派：重新認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)的目的，重構(gòu)醫(yī)學(xué)的價(jià)值系統(tǒng)。②改造派：采用現(xiàn)代科學(xué)的方法和手段，將中醫(yī)的傳統(tǒng)體系改造成科學(xué)體系。先來看看，社會(huì)上對中醫(yī)危機(jī)的認(rèn)識(shí)。所以，我們有足夠自信的資本。關(guān)于儒釋道三家的相互比較，作者從人文觀、生死觀、性論三方面做了分析，大家可以簡單看一下。實(shí)際上儒釋道三家文化與中醫(yī)文化有著互動(dòng)、互補(bǔ)的關(guān)系，在某種意義上，中國文化是儒、釋、道、醫(yī)互補(bǔ)的文化，正是儒釋道醫(yī)四者的文化合流，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)構(gòu)架。接下來，讓我們來看看，佛學(xué)對醫(yī)學(xué)的影響，學(xué)佛者當(dāng)學(xué)五明，即聲明、因明、工巧明、內(nèi)明、醫(yī)方明。②臟腑有主神說《黃庭經(jīng)》將人體分為上中下三部，每部有八景神，共有二十四真（神）。三田學(xué)說是傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的重要理論，被認(rèn)為是精、氣、神、能量轉(zhuǎn)化的重要場所，稱之為“田”，與醫(yī)家的“穴”有很大的不同，“穴”是點(diǎn)，而“田”是面，“田”可耕種，并可養(yǎng)育生苗成熟。③葛洪論胎息胎息，是因人處在胎息狀態(tài)下，像胎兒在母腹中那樣，能不以口鼻呼吸而得名。②五行學(xué)說“尚火抑金”《太平經(jīng)》主張?zhí)斓赜伤臅r(shí)五行構(gòu)成，天理以氣為語言，表現(xiàn)為四時(shí)；大地則以五行為象。在重視保健養(yǎng)生的今天，道醫(yī)的一些方法值得鉤陳光大。其經(jīng)絡(luò)理論多從氣功導(dǎo)引來，重“奇經(jīng)八脈”。研究中醫(yī)理論絕不能繞過道教，從醫(yī)家上講，道醫(yī)對醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)顯然大大的超過了儒醫(yī)，尤其是宋以前的道醫(yī)，如葛洪、陶弘景、孫思邈等。道家思想是中國知識(shí)分子的思想主流之一，而道教是中國民間傳統(tǒng)思潮的主流。?儒醫(yī)重理義不重實(shí)修的風(fēng)格淡化了我國醫(yī)學(xué)內(nèi)向認(rèn)知體系，從而形成醫(yī)學(xué)義理的蔚然大觀，而內(nèi)向認(rèn)知體系則徹底地并入道教。儒家思想對醫(yī)學(xué)的不良影響 ?尊經(jīng)崇古造成了醫(yī)學(xué)的停滯不前。?理性精神使醫(yī)家棄巫祝用醫(yī)藥。其次就是儒釋道對醫(yī)學(xué)的影響，先看一下儒家。那么為什么中醫(yī)會(huì)產(chǎn)生在中國而不是其他國家呢？不知道大家有沒有想過這個(gè)問題，再看這本書之前，我一直覺得這是一個(gè)很弱智的問題，如今看完，竟是自己無知了。講完了大概內(nèi)容，由于時(shí)間關(guān)系，下面，我就將我認(rèn)為的這本書的主要看點(diǎn)象大家簡單展示一下。接下來，這個(gè)第七章，主要講的是醫(yī)道，作者從傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)精神的本質(zhì)的一致性展開了論述，從而說明了中醫(yī)的獨(dú)特思維方式（包括獨(dú)特的內(nèi)向認(rèn)知、重視意象的知覺、形式上的齊合性三個(gè)方面），從我們獨(dú)特思維方式?jīng)Q定了我們中醫(yī)對人體、疾病的基本認(rèn)識(shí)，正是因?yàn)槲覀兊幕菊J(rèn)識(shí)與西方醫(yī)學(xué)之間的差異性，以及近代西醫(yī)在中國突飛猛進(jìn)的發(fā)展，中醫(yī)似乎陷入了困境，作者就這個(gè)問題，從中醫(yī)近代的發(fā)展、內(nèi)在外在等各種因素分析了中醫(yī)陷入困境的原因，也簡單對比了中西醫(yī)之間的差異性與聯(lián)系。講完了以儒釋道為主要代表的傳統(tǒng)文化，我們自然該過度到中醫(yī)的奠基之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》上，所以，第六章主要就說明了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的天道觀，作者從《內(nèi)經(jīng)》與古代天文之間的關(guān)系，說明了中醫(yī)基本概念與天文學(xué)之間的關(guān)聯(lián)，這一章，注重于說明了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于宇宙萬物本原的論述，同時(shí)也闡述了《內(nèi)經(jīng)》中的天地結(jié)構(gòu)論和古代傳統(tǒng)文化中關(guān)于天地結(jié)構(gòu)的各種學(xué)說作了辯證分析，從而引出《內(nèi)經(jīng)》中的一個(gè)核心思想，即天人合一觀念。從第四章我們就可以看到道教與佛學(xué)的不解之緣，座位一個(gè)接受外來思想而又參酌了傳統(tǒng)思想的東西，作者先說明了這個(gè)文化接受佛學(xué)的立場，也就是佛學(xué)在中國的形成發(fā)展，從而向我們說明了佛教生命觀及佛學(xué)與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之間千絲萬縷的聯(lián)系。當(dāng)然，第四章就是緊接著上一章的道家，闡述了道教和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的關(guān)系問題。緊接著就講述了道家與醫(yī)學(xué)的關(guān)系，這里要解釋一下，這章主要家的是儒家，所以要明白道家與道教的區(qū)別，這里先按下不提。說道中國的古代文化，那就不可避免的要說道中國的儒釋道精神，所以接下來的三四五章，作者就主要闡述了儒釋道思想與醫(yī)學(xué)的淵源問題。這個(gè)第二章呢，主要講的是原始生命觀，作者從遠(yuǎn)古時(shí)代的神話文化入手，分析了龜甲蓍草的意義及遠(yuǎn)古時(shí)代儀式的意義，總結(jié)了原始思維的特征（包括集體表象、神秘互滲律、原邏輯的思維三個(gè)方面），引出了遠(yuǎn)古時(shí)代的圖騰文化，作者將它分為混沌初期、人首蛇身、從蛇文化到龍文化三個(gè)時(shí)期來進(jìn)行表述，也從蛇文化到龍文化過渡到中國文化的傾向問題，這也就牽涉道了一個(gè)重大問題，那就是中國文化的表達(dá)方式。作者從巫文化和史文化入手，展示了一系列中醫(yī)起源的學(xué)說，從而歸納了中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生的文化背景（包括地理環(huán)境因素、社會(huì)結(jié)構(gòu)及其倫理中心、中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生的人文背景三個(gè)方面），闡明了中醫(yī)文化的特征（包括強(qiáng)烈的歷史意識(shí)、服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的實(shí)用理性、有機(jī)的自然主義、超越語言四個(gè)方面）。我們來看看這本書的主要內(nèi)容，這本書呢，從中國傳統(tǒng)文化入手，從中醫(yī)為什么產(chǎn)生在東方、原始生命觀、人文之光、道教和醫(yī)學(xué)、中國佛學(xué)與醫(yī)學(xué)、《黃帝內(nèi)經(jīng)》天道觀、醫(yī)道觀和另眼看中國等8個(gè)部分予以闡述，分析了醫(yī)學(xué)觀念的發(fā)生與儒釋道等各種思想的融合與分別，剖析了傳統(tǒng)文化對中醫(yī)學(xué)的影響，指出了醫(yī)道是中國文化集中的體現(xiàn)，而從醫(yī)入道又是掌握傳統(tǒng)文化的一條必不可少的捷徑。那么她的主要著作：《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》、《黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧》、《從頭到腳說健康》。她既有深厚的國學(xué)素養(yǎng)，精通文字學(xué)和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，又兼通西方人類學(xué)。第一篇：中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化講稿講稿大家好，今天我要介紹的是北京中醫(yī)藥大學(xué)的曲黎敏教授謝的一本書，叫《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》，那么這本書呢，我個(gè)人認(rèn)為還是值得一讀的。我們先來看看關(guān)于作者的相關(guān)信息，曲黎敏，北京中醫(yī)藥大學(xué)副教授，北京天人醫(yī)易中醫(yī)藥研究院院長，清華大學(xué)特聘顧問。多年來，他一直致力于中醫(yī)文化的傳播，主張中國文化之道只有落實(shí)到人的層面上才有意義，主張從生命之道來解讀文化和科學(xué)，認(rèn)為只有當(dāng)每個(gè)人都對自我的生命本能和心靈有著充分認(rèn)知和反省的時(shí)候，才有可能擁有對中華之道的覺悟和健康自在的人生。那么今天我要介紹的這本書呢，主要是關(guān)于曲黎敏教授關(guān)于中醫(yī)與傳統(tǒng)文化的解讀，他有一個(gè)觀點(diǎn)即是：道以醫(yī)顯，醫(yī)道是中國文化的集中體現(xiàn)，反之，從醫(yī)入道又是掌握傳統(tǒng)文化的一條必不可少的捷徑。那么剛才也說了，這本書一共有八章，這個(gè)第一章，講的就是中醫(yī)的起源問題。不僅說了中醫(yī)的起源，還總結(jié)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展和深化，告訴我們中醫(yī)學(xué)是多元化的產(chǎn)物，并從天人文化、人文文化、大統(tǒng)一文化三個(gè)方面進(jìn)行了闡述，從而揭示了中醫(yī)學(xué)的文化特征（包括中醫(yī)學(xué)是人的學(xué)說、道的學(xué)說兩個(gè)方面）。說道表達(dá)方式，中國自然是中國的偉大發(fā)明——漢字，從而作者就漢字文化與醫(yī)學(xué)的辯證關(guān)系進(jìn)行了深入淺出的分析。我們先來看一下，這個(gè)第三章，第三章主要講的是儒家思想與中醫(yī)文化之間的關(guān)系，作者開門見山的直接講了儒家與醫(yī)學(xué)的淵源，從最初對儒的解釋道儒家精神對醫(yī)學(xué)的影響，當(dāng)然這個(gè)影響有好有不好的。作者從道家思想淵源道老莊思想講了其對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的影響。從道教的開創(chuàng)開始告訴我們道教的來源、道教流派，以道教的形成發(fā)展當(dāng)背景，講述了道教的生命觀，從而引出道教與中醫(yī)之間的淵源問題。當(dāng)然，大家都知道，儒釋道之間有著剪不斷理還亂的關(guān)系，自然，作者也在這一章的結(jié)果給我們理了理這儒釋道三家的辯證關(guān)系，對儒釋道三家就本身和對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之間的關(guān)系兩方面進(jìn)行了比較。最后就天人合一觀念展開了詳盡的解說。說了中西醫(yī)之間的碰撞，淡然我們就要明白我們的發(fā)展路線，在第八章當(dāng)中，作者列舉了利瑪竇、萊布尼茲等人在中國文化發(fā)展的長河中做出的貢獻(xiàn)，進(jìn)一步說明了中西醫(yī)發(fā)展的背景差異，同時(shí)也告訴我們中西醫(yī)之間融合的必要性。首先是中醫(yī)的起源發(fā)展，也就是我們的第一章，關(guān)于中醫(yī)的起源，至今沒有定論，大致有：本能說勞動(dòng)說大腦結(jié)構(gòu)進(jìn)化說巫術(shù)說圣人說等，當(dāng)然我們現(xiàn)在知道，醫(yī)學(xué)是經(jīng)過漫長的錯(cuò)綜復(fù)雜演化過程，才逐漸形成自身完整的醫(yī)術(shù)體系。這本書上提到了三個(gè)因素，包括地理環(huán)境因素、社會(huì)結(jié)構(gòu)及其倫理中心、人文背景，當(dāng)然有這樣的背景，自然是會(huì)成就中醫(yī)文化的特征，包括強(qiáng)烈的歷史意識(shí)、服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的實(shí)用理性、有機(jī)的自然主義、超越語言。儒家精神對醫(yī)學(xué)的良性影響 ?道德教育和倫理政治使儒生大量介入醫(yī)學(xué)事業(yè)。?大統(tǒng)一的社會(huì)制度重視對醫(yī)籍的統(tǒng)一整理、保護(hù)。?倫理及實(shí)用的作風(fēng)也妨礙了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，使中醫(yī)理論實(shí)用化、經(jīng)驗(yàn)化。在來看一下道教的，在這首先要了解一下道家與道教的區(qū)別，道家思想是秦漢以前形成的一種哲學(xué)流派，而道教則是漢魏以后把“道”人格化為神，并將老子神化的一種宗教。區(qū)分了道家與道教，我們先看一下，道教于醫(yī)學(xué)的意義在于，它吸納了道家思想的悟道、證道理念，和方技神仙家的實(shí)證、實(shí)修，從而超越了普通醫(yī)學(xué)的范圍。道醫(yī)多講究實(shí)修，重視實(shí)踐，他們講氣脈、經(jīng)絡(luò)、方藥等往往見解獨(dú)到，出人意表。又因其避之于山野，針?biāo)幉痪阒畷r(shí)，便以按摩導(dǎo)引為其首選，可以真正做到“手到病除”。我們重點(diǎn)看一下一下這幾個(gè)方面，《太平經(jīng)》與中醫(yī)學(xué) ①《內(nèi)經(jīng)》重平衡，《太平經(jīng)》重交感陰陽觀是《太平經(jīng)》的自然觀，雖然也講陽尊陰卑，但它重視陰陽的交感和合，這一點(diǎn)使它超越了漢代經(jīng)學(xué)及《內(nèi)經(jīng)》。③神仙系統(tǒng)的創(chuàng)立 ④守五臟神法⑤“反向而行”的修煉原則葛洪的醫(yī)學(xué) ①葛洪的仙藥a、金石礦物類藥b、五芝（靈芝、石芝、草芝、肉芝、木芝）c、具有滋補(bǔ)作用的草本藥 ②葛洪論辟谷單獨(dú)辟谷不可以長生。④葛洪論房中《黃庭經(jīng)》與中醫(yī)學(xué) ①三田與九宮三田，即上丹田（腦），中丹田（心），下丹田（關(guān)元）。九宮，是道教對頭部的人為劃分，包括：明堂宮、洞房宮、丹田宮（泥丸宮）、流珠宮、天庭宮、極真宮、丹玄宮、太皇宮。諸神的名號(hào)根據(jù)該臟器的形態(tài)功能取意，或根據(jù)對這些臟腑生理功能的認(rèn)識(shí)而相應(yīng)撰造，對中醫(yī)臟腑理論有重要意義。醫(yī)方明包括醫(yī)論、醫(yī)術(shù)、方藥、衛(wèi)生保健、咒禁等，它們都對中國醫(yī)學(xué)產(chǎn)生過或多或少的影響。更為重要的是中醫(yī)的一些思想還對儒、釋、道、易產(chǎn)生過反影響或產(chǎn)生過修補(bǔ)作用，如天人觀念、陰陽五行學(xué)說、氣學(xué)說等。至于《黃帝內(nèi)經(jīng)》天道觀這一塊，我想和大家分享這樣一句話，只有兩三百年的歷史的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，目前還難以全面的評價(jià)并認(rèn)識(shí)具有幾千年歷史淵源的中醫(yī)文化。即是說道了這里，就簡單說說中西醫(yī)之間的問題。現(xiàn)代關(guān)于中醫(yī)存廢而形成的流派主要有：①剝離派：將那些巫術(shù)、哲學(xué)等非科學(xué)成分丟棄。③補(bǔ)天派：立身于中醫(yī)自身的傳統(tǒng)思維方式，對不足的地方給予修補(bǔ)。⑤重構(gòu)派：對中醫(yī)學(xué)的理論體系做一番重構(gòu)。a、它是治人的醫(yī)學(xué)，以病人為本； b、以調(diào)動(dòng)人體自愈力為主； c、治療方法強(qiáng)調(diào)身心互動(dòng)；d、在其分支道教醫(yī)學(xué)中，講究充分調(diào)動(dòng)人的念力； e、重視人文關(guān)懷。它人為的分裂了精神和肉體，它的治療觀時(shí)切除病灶，改變病理，取代和干擾人的生命活動(dòng)，是講究定性、定量、定位的學(xué)問。我們必須清楚的是，古老的中醫(yī)與年輕的西醫(yī)都是我們?nèi)祟惡匠躺系氖刈o(hù)神，如何實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)的跨文化溝通，如何在21世紀(jì)，是中醫(yī)大有所為，是偉大的中醫(yī)醫(yī)道復(fù)興、昌盛，是我們的目標(biāo)所在。第二篇：淺談中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化想當(dāng)年風(fēng)流年少——淺談中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化【摘要】以古代文獻(xiàn)為依據(jù),研究中醫(yī)的形成發(fā)展與中國古代傳統(tǒng)文化間的密切聯(lián)系。儒家的中庸思想豐富了中醫(yī)治療和藥方制劑原理。中醫(yī)在古代文學(xué)中也扮演了重要的角色?！娟P(guān)鍵詞】傳統(tǒng)中醫(yī) 古代文化 哲學(xué) 養(yǎng)生 詩詞【正文】中醫(yī)是誕生于華夏大地的，一門古老而又神秘的科學(xué)。所以，想學(xué)好中醫(yī)就必須對中國古代哲學(xué)和文化常識(shí)有所了解。古代哲學(xué)家認(rèn)為氣是宇宙的本原，是構(gòu)成一切事物的物質(zhì)基礎(chǔ)。陰陽五行學(xué)說是祖國中醫(yī)的理論核心，可以說不懂陰陽，勿論中醫(yī)，不曉五行，莫談中醫(yī)?？芍^是百學(xué)之源，諸子之宗。中醫(yī)與周易的這種關(guān)聯(lián)，歷來被醫(yī)學(xué)家所重視，從現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論性經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，就可以清晰地看到醫(yī)學(xué)《易》學(xué)之間水乳交融的緊密關(guān)系。又須妙解陰陽祿命、諸家相法，及灼龜五兆、《周易》六壬，并須精熟，如此乃得為大醫(yī)。易經(jīng)中本身就有一些零散的中醫(yī)知識(shí)和養(yǎng)生保健的醫(yī)學(xué)思想，而《周易》所闡述的陰陽學(xué)說，更是全部貫穿于中醫(yī)學(xué)之中。中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。而其中，儒釋道三家對中醫(yī)的影響尤為深遠(yuǎn)。儒家深知過猶不及，所以凡事講求一個(gè)度，合適最好。中醫(yī)認(rèn)為人有七情：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。陽盛”或“陰盛”相當(dāng)于“過”，“陰虛”或 “陽虛”相當(dāng)于“不及 ”，“過”與“不及”都將產(chǎn)生疾病，要陰陽平衡，無過也無不及，才是最佳的身體狀態(tài)。寒者熱之，熱者寒之。一個(gè)人出色的士人，應(yīng)當(dāng)是左右逢源，溫和風(fēng)雅地達(dá)成自己的政治理念的同時(shí)，又能明哲保身。道家的“道法自然”與中醫(yī)的“天人合一”人法地，地法天，天法道，道法自然。而中醫(yī)中養(yǎng)生的觀點(diǎn)也同樣要求人遵循大自然的規(guī)律，做到天人合一。陰陽應(yīng)象大論》中“天有四時(shí)五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)；人有五臟，化五氣，以生喜怒悲憂恐”，就指出了人的情志與氣候之間的相應(yīng)關(guān)系。莊子則進(jìn)一步深化為，神的旺盛決定形的