【正文】 “親情”、“友情”、“自然情”、“愛(ài)國(guó)情”的古代詩(shī)詞。各小組組織熟練背誦初一、初二年級(jí)學(xué)過(guò)的古詩(shī)。理性地對(duì)待歷史，對(duì)待文化，以包容的心態(tài)接納我們的中華文化，讓中華文化綻放出更精彩的光芒！第二篇：中華文明我傳承《中華文明我傳承》主題班會(huì)一、活動(dòng)目的：使學(xué)生感受中華古文化的博大精深，體會(huì)古詩(shī)的意境，領(lǐng)悟詩(shī)人的情感；培養(yǎng)審美情趣，提高審美能力，強(qiáng)化學(xué)生的主人翁意識(shí)。辦錯(cuò)事常常在于行動(dòng)比思考快。不過(guò)，人本或民本思想仍然可以成為民主思想的基礎(chǔ)。固然，儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想，人本或民本觀念是通過(guò)對(duì)人性的肯定來(lái)論證人格尊嚴(yán)，民主觀念是通過(guò)對(duì)人權(quán)的肯定導(dǎo)出人格平等?；氐街袊?guó)歷史，回到壟斷了中國(guó)歷史意識(shí)形態(tài)的孔儒，我們要嚴(yán)肅地發(fā)問(wèn)：兩千多年來(lái)的中國(guó)歷史，孔儒究竟給中國(guó)人帶來(lái)了什么呢？ 我認(rèn)為，它曾經(jīng)帶來(lái)了很長(zhǎng)時(shí)間都不文明的中國(guó)，帶來(lái)了很長(zhǎng)時(shí)間都不文明的中國(guó)“政府”，帶來(lái)了很長(zhǎng)時(shí)間都禁止人民言論自由的基本權(quán)利、禁止人民思想自由的基本權(quán)利、禁止人民從業(yè)自主的基本權(quán)利，帶來(lái)了很長(zhǎng)時(shí)間都“禮樂(lè)”“天下”的儒家黑傳統(tǒng)，帶來(lái)了中國(guó)人的很長(zhǎng)時(shí)間的普遍的愚蠢，帶來(lái)了中國(guó)人的文明在全世界人類(lèi)之中的很長(zhǎng)時(shí)間徹底低下的水平。上述的五種即是孔儒之所以能夠在兩千多年不能不終于徹底地喪失了人類(lèi)最起碼的智慧的最根本的原因。不僅恢復(fù)了吹牛的劣根性，更又恢復(fù)了復(fù)古尊孔的歷史本能，中國(guó)人又要繼續(xù)參拜孔丘這個(gè)敗壞了中國(guó)“文明”兩千多年的奇蠢的怪物了，還又要繼續(xù)念念不忘這位把自己的祖宗害得家破人亡的孔大“圣人”了，居然還索性就直認(rèn)孔丘為全體中國(guó)人自己的“祖宗”。被逼迫的“西化”經(jīng)過(guò)了一個(gè)多世紀(jì)，才好不容易讓衰弱不堪的中國(guó)人逐漸地恢復(fù)過(guò)來(lái)。就在滿(mǎn)清政府后期，中國(guó)人成了遭人搶劫、殺害、欺凌、侮辱的對(duì)象，不僅西方人憑借堅(jiān)船利炮遠(yuǎn)道而來(lái)，周邊的俄國(guó)、日本也同樣乘機(jī)打劫。從某種意義上說(shuō)，孔儒文化是一種矛盾，這種矛盾讓孔儒文化產(chǎn)生了自身消極的一面。所以儒家文化的精華有利于世界和諧。《論語(yǔ)》提倡：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之?！抖Y記》中，“以中國(guó)為一人，以天下為一家”，說(shuō)的就是以超越一國(guó)一族的“天下觀”，構(gòu)筑一個(gè)和諧有序的世界。所以儒家文化的精華有利于人與自然和諧。被公認(rèn)為是處理人際關(guān)系的“道德原則制度”，使之成為可操作的“禮”，“禮”的作用就是通過(guò)“人和”來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，這便是“禮之用，和為貴天人合一”代表著中國(guó)人的人生精神，就是追求人與自然界的統(tǒng)一。同時(shí)，他提倡“樂(lè)”教以純潔人心，“樂(lè)”是包括音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等在內(nèi)的綜合藝術(shù)，是多種聲音、情感、動(dòng)作的和諧統(tǒng)一，可以抒發(fā)情感，調(diào)節(jié)性情，感化人心。儒家一直強(qiáng)調(diào)要通過(guò)正心、誠(chéng)意、修身來(lái)規(guī)范人的行為。儒家文化的精華有利于人與自身和諧、人與人和諧、人與自然和諧、有利于世界和諧。小至家庭，大至一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族乃至整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展，都是同樣的道理。當(dāng)今的時(shí)代是和平與發(fā)展的時(shí)代。和諧社會(huì)實(shí)質(zhì)上就是幾大和諧關(guān)系的統(tǒng)一與人的全面發(fā)展?？鬃右浴叭省?、“義”、“禮”為核心的思想是它的精華所在。我們就會(huì)真正發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)是文士的哲學(xué)，士本屬平民階層，孔子的儒學(xué)是站在統(tǒng)治階段的立場(chǎng)為平民設(shè)想的學(xué)說(shuō)，而孟子的儒學(xué)則是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的“民重君輕”的學(xué)說(shuō)。而“五四運(yùn)動(dòng)”要打倒“孔家店”的學(xué)說(shuō)，其實(shí)是后儒們（如董仲舒等）為封建專(zhuān)制統(tǒng)治需要所改造出的偽儒學(xué)。仔細(xì)看了半天，才從字縫里看出字來(lái)，滿(mǎn)本都是寫(xiě)著‘吃人’兩個(gè)字！” 然而，孔儒文化真的是中華文化中的糟粕么？我認(rèn)為，它也有精華的一部分。上世紀(jì)末，有識(shí)之士提出，國(guó)學(xué)，尤其是儒學(xué)，是中華文化的精華。上世紀(jì)初，“五四運(yùn)動(dòng)”一聲“打倒孔家店”，儒學(xué)作為窒息中華民族思想創(chuàng)新的學(xué)說(shuō)，被拋棄了。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)學(xué)者曾討論過(guò)這個(gè)話(huà)題，網(wǎng)上隨便一搜也能搜出很多網(wǎng)友對(duì)此各自的看法。發(fā)展軌跡是從“道德經(jīng)”到“逍遙游”、從“清靜無(wú)為”,到“寄情山水”、從“以景抒情”到“托物言志”。中華文明能延續(xù)至今，一定有著其精華的一部分，但是，幾千年來(lái)，它不可能做到全部是精華，固然也有糟粕的部分，孔儒文化也不例外。文明分兩大塊，一是物質(zhì)文明；二是精神文明。文明涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。第一篇：我眼中的中華文明淺談中華文明的精華與糟粕—— 論中國(guó)孔儒文化姓名：何伶珍專(zhuān)業(yè)：自動(dòng)化學(xué)號(hào)：2011052534什么是文明？我思考了很久也沒(méi)能給出一個(gè)精確的定義，于是我從百度百科中尋求答案。它的定義是，文明是人類(lèi)創(chuàng)造的財(cái)富的總和，特指精神文明，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)。它的主要作用，一是追求個(gè)人道德完善；二是維護(hù)公共利益、公共秩序。今天，我想談?wù)勎覀€(gè)人對(duì)中華文明中，孔儒文化之精華與糟粕的一孔之見(jiàn)。中國(guó)主導(dǎo)文化是從“老”到“莊”；從“孔”再到“孟”，這一線(xiàn)路發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)文人一直把這種文化當(dāng)成一種“博大精深”、“寧?kù)o致遠(yuǎn)”、“清靜高貴”的文化加以吹捧，甚至發(fā)展成一種“自以為是”“自欺欺人”“虛無(wú)”“自大”的自戀情結(jié)。我們不能隨便地將一樣?xùn)|西定義為好的或者壞的，對(duì)于孔儒文化，我們更不能輕易對(duì)它下結(jié)論，而是要從多方位、多角度去分析它、挖掘它。上世紀(jì)中，文化大革命一聲“破四舊、立四新”，一聲評(píng)法批儒，把儒學(xué)連根挖起，再踏上一只腳，從此儒學(xué)在中華大地徹底被斬草除根了。但仍有人堅(jiān)持說(shuō)，儒學(xué)是糟粕，其例子便是清朝的最終被西方打敗，中華文化在西方文化（馬克思列寧主義、各種西方思潮）涌入中國(guó)后漸漸逝衰，其例子便是魯迅先生在《狂人日記》中的名言：“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜地在每頁(yè)寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字。其實(shí)，只要你一拿孔子、孟子這些儒學(xué)“原始天尊”的書(shū)來(lái)讀就知道，儒學(xué)是中華文化的瑰寶。如果分清真儒學(xué)與偽儒學(xué)，我們就不會(huì)將澡盆里的水，連同澡盆里的孩子一起潑掉。我先談?wù)勅寮椅幕木A所在。長(zhǎng)期以來(lái)，我們多注重人與自身、人與人之間的關(guān)系，進(jìn)入21世紀(jì)以后才真正認(rèn)識(shí)到調(diào)整人與自然的關(guān)系以及世界和諧的重要性。古人云“半部《論語(yǔ)》治天下”，我認(rèn)為，儒家文化的精華有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。和平與發(fā)展既離不開(kāi)人與自然的和諧，也離不開(kāi)人際關(guān)系的和諧。可以想象，如果片面照搬西方的“戡天”思想而對(duì)自然進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā)，其結(jié)果只會(huì)破壞自然生態(tài)的平衡，并最終招致大自然的懲罰和報(bào)復(fù)。人與自身的和諧就是克己愛(ài)物，將欲望限制在有限的范圍內(nèi)，用有限的生命去追求無(wú)限的精神享受?？鬃诱J(rèn)為人之所以為人，是因?yàn)槿擞芯裆睿貏e是在于人有道德，所以孔子以“仁愛(ài)”為中心，推演出溫良恭儉讓仁義禮智信，把培養(yǎng)有道德的人作為學(xué)問(wèn)的根本，認(rèn)為這是社會(huì)穩(wěn)定和諧的根基。同時(shí)他提出“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”。儒家認(rèn)為“天地生萬(wàn)物”，人與萬(wàn)物都是自然的產(chǎn)物，主張“仁民愛(ài)物”，由己及人、由人及物，把“仁愛(ài)”精神擴(kuò)展至宇宙萬(wàn)物。儒家的理想就是“平天下”。提倡“以德服人”的王道，反對(duì)“以力服人”的霸道。”即以文德感化外邦，誠(chéng)所謂“仁者無(wú)敵”。其次，說(shuō)說(shuō)孔儒文化的糟粕。不管推崇孔儒的人們把話(huà)說(shuō)得多么天花亂墜，他們只要稍微有一點(diǎn)點(diǎn)人類(lèi)的理性，然后認(rèn)真地看看中國(guó)已經(jīng)過(guò)去的兩千多年的“尊孔讀經(jīng)”、“獨(dú)尊儒術(shù)”的歷史，這個(gè)歷史究竟給中國(guó)人帶來(lái)了什么樣的“文明”，那么歷史的真實(shí)就將告訴他們，這個(gè)“文明”事實(shí)上是一個(gè)與西方文明相比之下顯得多么低劣的“文明”。在所有這一切的面前，中國(guó)人的“文明”到底還有什么東西能夠煥發(fā)出一點(diǎn)點(diǎn)力量可以讓中國(guó)人真正直起腰來(lái)呢？此時(shí)的中國(guó)早就已經(jīng)是一條如同在生時(shí)的孔丘一樣的“喪家犬”了。好了傷疤卻忘了疼的中國(guó)人今天又忘乎所以了。然而，孔儒究竟具有什么樣能夠徹底敗壞中國(guó)人“文明精神”的“殺手锏”呢？一，永遠(yuǎn)利用“禮樂(lè)”、“仁孝”的“天下”傳統(tǒng)阻擾了中國(guó)人（平等）“社會(huì)”的形成；二，永遠(yuǎn)利用“畏天命”的“宗法”、“血緣”的傳統(tǒng)阻擾了中國(guó)人合理（合法）“政府”的形成；三，永遠(yuǎn)利用“畏大人”的極權(quán)、專(zhuān)制的傳統(tǒng)扼殺了中國(guó)人自然言說(shuō)的最基本“人”的權(quán)利；四，永遠(yuǎn)利用“畏圣人之言”的迷信的傳統(tǒng)扼殺了中國(guó)人自由思考的最基本“人”的權(quán)利；五，永遠(yuǎn)利用“四非”（非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)）的傳統(tǒng)扼殺了中國(guó)人自主從業(yè)的最基本“人”的權(quán)利。多年的漫長(zhǎng)的歷史之中，致使所有的中國(guó)人，因?yàn)闆](méi)有平等的“社會(huì)”，所以不可能形成合理（合法）的政府，所以必然采取取消人民自然言論、自由思考、自主從業(yè)的最基本“人”的