安徽省屯溪第一中學(xué)20xx屆高三第二次月考語(yǔ)文試題word版含答案-展示頁(yè)
2024-12-12 10:58本頁(yè)面
【正文】 感動(dòng)，深度的感動(dòng)，源自本能的感動(dòng)。一陣熏風(fēng)吹過(guò)，麥浪翻成一陣白金，一陣黃金，白金和黃金在交替波涌，陽(yáng)光似乎也被染 成了 金色，麥田和陽(yáng)光在交相輝映。這次我特意抽出時(shí)間回 老家，就是為了再看看遍地熟金一樣的麥田。 ⑤我們家族的墓 園就在村南的這塊麥田里，白天我已經(jīng)到這塊麥田里看過(guò)，而且在沒(méi)腰深的麥田里佇立了好長(zhǎng)時(shí)間。我隨身帶著一支袖珍式的手 電筒，卻沒(méi)有打開。小路兩側(cè)成熟的麥子呈夾岸之勢(shì)，差不多把小路占嚴(yán)了。 ④我沿著一條田間小路，自東向西，慢慢向里邊走。比如月光灑在此時(shí)的麥田里，使麥田變成白色的模糊，我可以看到密匝匝的麥穗，但看不到麥芒。我留意觀察過(guò)各個(gè)季節(jié)的月亮，秋天和冬天的月亮是最亮的，夏天的月亮“質(zhì)量”總是不盡如人意。 ③剛圓又缺的月亮悄悄升了起來(lái)。麥 田上空偶爾響 起布谷鳥的叫聲，遠(yuǎn)處的水塘間或傳來(lái)一兩聲蛙鳴，在我聽來(lái)，它們迷迷 糊糊，也不清醒，像是在發(fā)癔 癥，說(shuō)夢(mèng)話。 在夜晚的麥田獨(dú)行 劉慶邦 ①已經(jīng)是后半夜，我一個(gè)人在向麥田深處走。 D．真正的圣人，既“入世”又“出世”，其心不為物所累，所以，即使整天忙碌于世俗事務(wù)，也能神氣無(wú)變，淡然自若。 B．“大鵬無(wú)以自貴于小鳥，小鳥無(wú)羨于天池”，郭象認(rèn)為，大鵬小鳥都是自由的，而大鵬高遠(yuǎn)的境界仍然值得小鳥羨慕。 D．我們只要同于成心的知見，落入了大小、長(zhǎng)短、夭壽、高下等對(duì)待關(guān)系之中，就永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)成逍遙。 B．客觀世界中一切事物都是有待的，要破除依待，理解逍遙，郭象認(rèn)為必須從圣人的修養(yǎng)境界上來(lái)說(shuō)。 D．“逍遙”不屬于道德境界，所以從逍遙境界來(lái)看，宇宙萬(wàn)物都自爾而獨(dú)化，自生自在。 B．“逍遙”不是對(duì)客觀外在世界的經(jīng)驗(yàn)描述，而是心靈觀照宇宙萬(wàn)物的一種藝術(shù)境界。相反，堯雖在廟堂之上，其心無(wú)異于山林之中，無(wú)為而治天下，不以桎 梏為桎梏 —— 連桎梏之為桎梏也被超越了，便做到真正的無(wú)待 ，真正的逍遙?！闭嬲氖ト耍俺鍪馈倍磭L不“入世”，“入世”又未嘗不“出世’’。我們要明白“小知不及大知，小年不及大年’’之說(shuō)所透露的超越自身限 制的意思，卻不應(yīng)執(zhí)實(shí)于此?！奔热弧澳獕塾跉懽印?，則如何“小年不及大年”？可見《逍遙游》中的講法不可執(zhí)實(shí)?？梢娐湓趯?duì) 待關(guān)系之中，有待是必然的，永遠(yuǎn)無(wú)法逍遙。因?yàn)樵谇f子那里，所謂大小、長(zhǎng)短、夭壽、高下之差乃是由于 對(duì)待比較而成，是我們成心的知見。故小大雖殊，逍遙一也。所以，從無(wú)待逍遙而言，則大鵬小鳥皆同。這種觀照的境界，乃 藝術(shù)境界，而非道德修養(yǎng)境界。逍遙所描述的是心靈觀照宇宙萬(wàn)物的境界，而非對(duì)客觀外在世界的經(jīng)驗(yàn)描述。要說(shuō)有待，一切事物都是有待的，就算列子御風(fēng)亦有待于風(fēng)。從客觀的現(xiàn)實(shí)世 界來(lái)看，任何事情都必然是已被臵于因果網(wǎng)絡(luò)之中?！彼坪跤忠磳?duì)執(zhí)著追求大知大年了，然則我們應(yīng)如何了解莊子的意思？ “逍遙”，自然是指對(duì)任何依待與條件的超越和破除。 屯溪一中 2018 屆高三 月考語(yǔ)文試題 （滿分 150分，考試時(shí)間 150分鐘） 一、現(xiàn)代文閱讀（ 35分） （一）論述類文本閱讀（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面的文字，完成 l～ 3題。 莊子說(shuō)，“小知不及大知，小年不及大年”，那么逍遙是否就是超越小知小年，突破限制？莊子在《齊物論》篇中又說(shuō)“大知閑閑，小知間間”，“天下莫大于秋毫之末，而太山為?。荒獕塾跉懽?，而彭祖為夭。然而這理解只是初步的。而所有現(xiàn)實(shí)存雀又皆有其實(shí)際條件之依待，有果必有所依之因。那么，莊子所講的破除依待是如何可能的？郭象《莊子注》認(rèn)為，逍遙之義必須從圣人的修養(yǎng)境界上立言。放在境界上講，則“一逍遙一切逍遙”，宇宙萬(wàn) 物從逍遙境界觀照而言都自爾而獨(dú)化，自生自在。這種境界即道家無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的“去礙”，從而達(dá)致莊子所言“魚 相忘于江湖，人相忘于道術(shù)”，一種含生抱樸、各適其性、天機(jī)自張的道家之境。郭象說(shuō)：“則雖大鵬無(wú)以自貴于小鳥，小鳥無(wú)羨于天池，而榮愿有余矣。” 然而這里或會(huì)產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：反觀《逍遙游 》的文本里，莊子似乎有意抬高大鵬列子彭祖大椿，而貶低斥鴳宋榮子朝菌 蟪蛄，即莊子所說(shuō)“小知不及大知，小年不及大年”，這豈不是與郭注“各適自性，逍遙一也”的說(shuō)法矛盾嗎？ 郭象認(rèn)為，這當(dāng)中不僅沒(méi)有矛盾，而且還透露了莊子的精義。正是由于出自比較，則小年固然不及大年，然而大年卻永遠(yuǎn)可以有一“更大之年”去與它相比，則大年亦成小年了。我們必須平齊是非，拋卻對(duì) 待，正如《齊物論 》中說(shuō)：“天下莫大于秋毫之末，而太山為??；莫壽于殤子，而彭祖為夭 。其實(shí)， 逍遙若是一精神境界，則無(wú)論是彭祖還是蟪蛄皆可逍遙，端視其有否為物所累而已。 郭象說(shuō)：“夫圣人雖在廟堂之上，然其心無(wú)異于山林之中，世豈識(shí)之哉？徒見其戴黃屋，佩玉璽，便謂足以纓紱其心矣；見其歷山川，同民事，便謂足以憔悴其神矣，豈知至至者之不虧哉？”“圣人……終日揮形而神氣無(wú)變，俯仰萬(wàn)機(jī)而淡然自若。所以郭象認(rèn)為堯才是真正的逍遙，正因?yàn)樗凰圃S由自限于深山之中，與俗情世界對(duì)立為二 。 （有刪改） 1．下列關(guān)于“逍遙”的理解， 不符合 ． ． ． 原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．“逍遙”指對(duì)任何依待與條件的超越和破除，只有平齊是非，拋卻對(duì)待，才能逍遙。 C．“逍遙”即是對(duì)己、功、名的去除，達(dá)到含生抱樸、各適其性、天機(jī)自張的道家境界。 2．下列理解和分析， 不符合 ． ． ． 原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．莊子在《齊物論》篇中說(shuō)“大知 閑閑，小知間間”，似乎反對(duì)“逍遙就是超越小知小年，突破限制”的猜想。 C．郭象認(rèn)為堯才是真正的逍遙，是因?yàn)閳蛏碓趶R堂之上而心系俗情世界，不似許由自限于深山之中。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法 不正確 ． ． ． 的一項(xiàng)是（ ） A．既然莊子還說(shuō)過(guò)“莫壽于殤子，而彭祖為天”，那么對(duì)他在《逍遙游》中“小年不及大年”的這一講法就不可執(zhí)實(shí)。 C．“小知不及大知，小年不及大年”之說(shuō)，透露的是超越自身限制的意思，不應(yīng)認(rèn)為這是主張有大小對(duì)待和是非分別。 （二）文學(xué)類文本閱讀（ 14分） 閱讀下面的文字，完成 46題。 ②人在沉睡，值夜的狗在沉睡，村莊也在沉睡 ，仿佛一切都?xì)w于沉靜狀態(tài)。它們的“夢(mèng)話”不但絲毫不能打破夜晚的沉靜，反而對(duì)沉靜有所點(diǎn)化似的，使沉靜顯得更加深邃 ，更加邈遠(yuǎn)。月亮的亮度與我的期望相差甚遠(yuǎn)，它看上去有些發(fā)黃，還有些發(fā)紅，一點(diǎn)兒都不清朗。這樣的月亮也不能說(shuō)沒(méi)有月光，只不過(guò)它散發(fā)的月光是慵懶的，朦朧的，灑到哪里都如同 罩上了一層薄霧。這樣的月光談不上有什么穿透力，它只灑在麥穗表面就完了，麥穗下方都是黑色的暗影。說(shuō)是小路，在夜色里幾乎看不到有什么路徑。面前的草叢里陡地飛起一只大鳥，在寂
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