【正文】 ③ D．③⑤⑥ 6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是 （ ） A．鄭濂是浦江人，其家世世代代共同居住，有很好家聲。 C． 宥 ． 之，立握得為左參議 宥 ． ：寬恕。鄭濂傳》） 4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．而鄭氏數(shù)千指獨(dú) 完 ． 完：滅亡。文融著《家范》三卷，凡五十八則，子欽增七十則，從子鉉又增九十二則，至濂弟濤與從弟泳、澳、 湜 ，白于兄濂、源，共相損益，定為一百六十八則，刊行焉。 成化十 年，有司奏鄭永朝世敦行義，復(fù)旌以孝義之門。 渶 家廳事中，列十 大柜，五貯經(jīng)史，五貯兵器備不虞。建文帝表其門， 渶 朝謝，御書“孝義家”三字賜之。 他得官者復(fù)數(shù)人，鄭氏愈顯。 永樂元年入朝，留為故官?！蹦苏鲀杉易拥苣耆险撸じ熬?，根濂弟濟(jì)與王 懃 為春坊左、右庶子。二十六年，東宮缺官，命廷里舉孝弟敦行者，眾以鄭氏對(duì)。洧，字仲宗，受業(yè)于宋濂，有學(xué)行，鄉(xiāng)人哀之，私謚貞義處士。居一歲，入 覲 ． ，卒于京。 湜 ，字仲持，居官有政聲。太祖召見曰：“有人如此，肯從人為逆耶？” 宥 ．之，立擢 湜 為左參議，命舉所知。” 湜曰：“兄年老，吾自往辯。會(huì)有訴鄭氏交通者，吏捕之，兄弟六人爭(zhēng)欲行，濂弟 湜 競(jìng)往。帝聞嘉嘆，欲官之，以老辭。濂受知于太祖，昆弟由是顯。其家累世同居，凡三百年。 二、 古代詩文閱讀 (36分 ) (一 )文言文閱讀 (19分 ) 閱讀下面一段文言文，完成 47題。 C．“鳳穿牡丹”等花色紋樣的剪紙，表現(xiàn)了人們歌頌生命，贊美生的歡樂、追求 人生的幸福圓滿、健康長(zhǎng)壽、祈求多子、豐收安樂的美好愿望。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A．中國(guó)民間剪紙是我們探尋本民族的民族淵源和原始文化的活證，開展對(duì)中國(guó)民間剪紙藝術(shù)的研究，有利于我們探索原始文化的演變。 C．“蛙”作為一種原始圖騰物，雖然得不到龍鳳那樣由皇權(quán)所推崇的中華文化象征的地位，但在民俗文化中保持著原始 崇拜敬仰的地位。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．民間剪紙的作者們?cè)趧?chuàng)作時(shí)，往往讓人從中感受到一種審美情趣，這種情趣的獲得是因?yàn)榧艏堖m合于人的審美經(jīng)驗(yàn)的審美心理而形成的美感。 C．中國(guó)民間剪紙藝術(shù)是一種大眾藝術(shù)，從其產(chǎn)生就是象征性的裝飾物，作者在創(chuàng)造時(shí)，從來沒有任何功利目 的。 1．下列關(guān)于“中國(guó)民間剪紙藝術(shù)”的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．中國(guó)民間剪紙藝術(shù)植根于我們民族土壤，廣泛表現(xiàn)在民間信仰和生活習(xí)俗之中，融物質(zhì)文明和精神文明為一體。這個(gè)審美理想來自民族、人類群體的基本追求，人們歌頌生命 ,贊美生的歡樂 ,追求著人生的幸福圓滿、健康長(zhǎng)壽 ,祈求家庭和睦多子、豐收安樂。它作為民俗文化中的元素 ,緊緊地依附于當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)之中。就這一文化現(xiàn)象看 ,開展對(duì)中國(guó)民間剪紙藝術(shù)的研究 ,有利于我們探索原始文 化的演變。需要指出的是 ,“蛙”這一圖騰物產(chǎn)生以來 ,因?yàn)猷笥诿耖g文化而沒有上升到中國(guó)的上層文化之中 ,所以也就得不到龍鳳那樣由皇權(quán)所推崇的中華文化象征的地位。它是我們探尋本民族的民族淵源和原始文化的活證。它不僅有它的造型形式的傳承 ,而且還有著它自身深層獨(dú)有的特定內(nèi)涵。因此 ,可以說民間剪紙是一種大眾藝術(shù)。這是由于它們適合于人的審美經(jīng)驗(yàn)的審美心理而形成的美感。民間剪紙的作者們?cè)趧?chuàng)造時(shí) ,從來沒有任何政治功利 ,但有生活方面的功利意識(shí)潛入在其中。 民間剪紙是勞動(dòng)人民為滿足精神生活的需要 而創(chuàng)造 ,并在他們自己當(dāng)中應(yīng)用和流傳的一種藝術(shù)樣式。 2021—— 2021 學(xué)年度第一學(xué)期期末考試 高二年級(jí)語文學(xué)科試卷 命題人：郭瑞 審題 :教科室 2021年 1 月 10日 第Ⅰ卷 閱讀題 一、 現(xiàn)代文閱讀 (9分，每小題 3分 ) 閱讀下面的文字，完成 13題 中國(guó)民間剪紙藝術(shù)就是一種融物質(zhì)文明和精神文明為一體，深深植根于民族土壤，廣泛表現(xiàn)在民間信仰和生活習(xí)俗之中，鮮明地反映出我國(guó)民間廣大民眾最基本的心理特征和審美情趣、價(jià)值觀念的民俗文化之一。因此，它是我國(guó)傳統(tǒng)文化不可忽視的一部分。從藝術(shù)的角度看民間剪紙藝術(shù)是屬于精神文化的范疇 ,它是勞動(dòng)人民集體創(chuàng)造出來 ,反映了我們民族的集體表象的一種文化模式。他們?cè)趧?chuàng)造時(shí) ,往往讓人 (包括創(chuàng)造者自己 )從中感受到一種審美情趣。所以 ,自中國(guó)民間產(chǎn)生剪紙以來 ,人們一直將其作為一種象征性裝飾物 ,盡管歷代在造型樣式和利用形式上不斷發(fā)生更新和變化 ,可民間大眾所賦予它的造型思維方式和 特定的深層寓意內(nèi)涵 ,卻一直不變地流傳至今。 從客觀上說 ,中國(guó)民間剪紙是一種物承文化現(xiàn)象。從中國(guó)民間剪紙的紋飾寓意中 ,我們可以看到從中反映出來的中國(guó)民間圖騰崇拜和宗教信仰的傳承 ,以及當(dāng)?shù)孛癖姷男睦硖卣?、生活追求和審美情趣。例如“蛙”這一形象在民間剪紙中屢見不鮮 ,民間常將它視為一種威力的象征 ,看作是生活中最可靠的保護(hù)神 ,并將“蛙”這一自然中丑陋的動(dòng)物形態(tài) ,運(yùn)用民間美術(shù) 中的互滲造型手法 ,將其變?yōu)樯袷?、稚拙、親切、動(dòng)人、給人美感的剪紙花樣 ,縫繡在孩童的枕頭、圍涎、肚兜、香包等衣物上 ,以希望孩子在“蛙”的保護(hù)下 ,茁壯成長(zhǎng) ,美滿幸福。但是 ,作為一種原始圖騰物 ,“蛙”這一形象雖然在中國(guó)上層文化中沒有得到它應(yīng)有的地位 ,卻在民俗文化中得以流傳 ,并保持了它的原始崇拜敬仰之地位。 中國(guó)民間剪紙藝術(shù)和世界各地的許多民間藝術(shù)一樣 ,都是原始文化的嫡傳物。在它的意象符號(hào)中 ,不僅賦予了原始藝術(shù)符號(hào)對(duì)美好生活的祈求和追求美的質(zhì)樸情感 ,而且有著強(qiáng)烈的“生命繁榮旺盛”的審美理想。在長(zhǎng)期的文化積淀中 ,中國(guó)民間逐漸形成了一系列的藝術(shù)意象符號(hào) ,如“鳳穿牡丹”“蓮花多子”“鴛鴦戲荷”“福壽雙全”“瓜瓞綿綿”“如意 似錦”“葫蘆五毒”等等花色紋樣的剪紙 ,并將這些民間剪紙融入到各種民俗事象活動(dòng)中 ,來滿足廣大民眾精神心理上的需要 ,以扶持人類的生存 ,充實(shí)人類的生活。 B．中國(guó)民間剪紙藝術(shù)作為一種民俗文化，它鮮明地反映出我國(guó)民間廣大民眾最基本的心理特征和審美情趣、價(jià)值觀念。 D．中國(guó)民間剪紙藝術(shù)作為一種文化模式，能反映我們民族的集體表象，從藝術(shù)角度看，它屬于精神文化的范疇。 B．中國(guó)民間剪紙藝術(shù)是一種物承文化現(xiàn)象，“物”就是民間剪紙這一載體，承載著藝術(shù)上造型形式的傳承和其自身深層獨(dú)有的特定內(nèi)涵。 D．“蛙”因其丑陋的形態(tài)常被視為一種威力的象征，也被認(rèn)為是最可靠的保護(hù)神，作為中國(guó)剪紙的重要題材，寄托了人們美好的愿望。 B．民間剪紙藝術(shù)傳承精神文化，隨著造型樣式和利用形式上不斷變化，民間大眾所賦予它的造型思維方式和深層寓意內(nèi)涵也會(huì)隨著形式而變化。 D．民間剪紙融入到各種民俗事象活動(dòng)中，能滿足廣大民眾精神心理上的需求，扶持人類的生存，追求民族、人類群體的強(qiáng)烈審美理想。 （ 19 分） 鄭濂，字仲德，浦江人。鄭氏家法，代以一人主家政。濂詣京師，太祖問治家長(zhǎng)久之道；賜之果，濂拜賜懷歸，剖分家人。時(shí)富室多以罪 傾宗，而鄭氏數(shù)千指獨(dú) 完 ． 。時(shí)濂在京師，迎謂曰：“吾居長(zhǎng)，當(dāng) 任 ． 罪。” 二人爭(zhēng)入獄。 湜 舉同郡王應(yīng)等五人，皆授參議。南靖民為亂，詿誤者數(shù)百家， 湜 言于諸將，盡釋免。十九年，濂