教育漫話個(gè)人讀后感-展示頁
2024-09-28 14:42本頁面
【正文】 天賦的道德觀念并不存在，只要能給人帶來愉悅的感受和幸福的行為即為善，反之即為惡。以后我們無論是為人師表，還是為人父母，必須重視孩子的道德教育，道德是一種每個(gè)人最基本必不可少的品質(zhì)，他是一種意識(shí)，是一個(gè)社會(huì)文明發(fā)展與進(jìn)步的標(biāo)志。嚴(yán)酷的懲罰則是不可取的，以懲罰為主要手段的教育是有害的，正如《放牛班的春天》里那個(gè)“池塘之底”，學(xué)校采取的教育則是懲罰，這種教育的后果可想而知，必定是失敗的。還記得上學(xué)期李濤老師特意花了兩節(jié)課的時(shí)間組織全班舉行了一個(gè)辯論賽，圍繞“教育是否需要懲罰”的主題。所以，我們擔(dān)負(fù)著巨大的教育責(zé)任與重?fù)?dān)。洛克認(rèn)為德育是一個(gè)人或者一個(gè)紳士的品行中最重要的，最不可缺少的，從這句話中也不難看出人的行為和品質(zhì)主要取決于教育，就像洛克堅(jiān)持的“白板說”，在遺傳，環(huán)境和教育在人的發(fā)展中的作用問題上，認(rèn)為兒童的天性就像沒有痕跡的白板或柔軟的蠟塊，教育者可以隨心所欲地涂寫和塑造。洛克的健康教育對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的家庭教育還是有很重要的指導(dǎo)意義的。我認(rèn)為洛克說的很有道理，現(xiàn)在大部分孩子都是獨(dú)生子女，父母甚至祖父母都把孩子像小皇帝一樣供著，各種寵愛，生怕孩子哪里不舒服，會(huì)生病。總的概括來說，就是“避免嬌生慣養(yǎng)，習(xí)慣吃苦耐勞”。在一開頭，洛克就開章明義地提出了身體健康問題，“有健康的身體才有健全的精神，這是對(duì)于幸福人生的一個(gè)簡(jiǎn)短而充分的描繪”洛克堅(jiān)決反對(duì)上流社會(huì)對(duì)兒童的嬌生慣養(yǎng)，主張身體鍛煉應(yīng)該自幼小開始。洛克說：“健康之精神寓于健康之身體”。洛克的這段話是一種反省，是每一位教師都要做的反省。如果教育上犯了錯(cuò)誤，對(duì)于老師，或許可以帶完一批換一批，有些老師可能覺得在教育這個(gè)學(xué)生身上犯了錯(cuò)誤，對(duì)其它學(xué)生教育不再犯類似的錯(cuò)誤就好了。教育上的錯(cuò)誤正和配錯(cuò)了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終身洗刷不掉的。 《教育漫話》整本書里的內(nèi)容都是洛克對(duì)教育的見解，雖然提出的時(shí)代與現(xiàn)在相差甚遠(yuǎn)，但許多道理仍然于現(xiàn)代教育有深遠(yuǎn)的影響與作用。因此，一般認(rèn)為洛克是近代西方倡導(dǎo)“三育”思想的先驅(qū)者。在認(rèn)識(shí)論上，他提倡“白板說”，認(rèn)為知識(shí)和觀念主要來自后天的經(jīng)驗(yàn)；在政治上，他宣傳“天賦人權(quán)”思想，認(rèn)為每個(gè)人生來享有天賦的自然權(quán)利，其教育思想主要就見于《教育漫話》一書。 第二篇：《教育漫話》讀后感讀《教育漫話》有感 認(rèn)真地讀完了《教育漫話》后，真的被其吸引，讀完后也有頗多感想與思考。對(duì)習(xí)慣教育不夠，以致在一些國(guó)家，得用中文提示小便要上前一步。在教育中對(duì)習(xí)慣教育的還是相當(dāng)?shù)夭粔颉? 書中有關(guān)習(xí)慣的培養(yǎng)用了很大的篇幅，書中從穿衣開始，涉及洗腳，洗手，洗澡，飲食，用餐，飲料，水果，睡眠，甚至上廁所都有習(xí)慣。當(dāng)然僅僅是學(xué)校這樣做是不夠的，現(xiàn)在社會(huì)誠(chéng)信嚴(yán)重缺失，中央電視臺(tái)每周質(zhì)量報(bào)告，電視里充滿了虛假?gòu)V告，就是學(xué)校也非一方凈土，也不可能成為一方凈土。教育學(xué)生講誠(chéng)信，從最簡(jiǎn)單的做作業(yè)開始。在書中把說謊看作極壞的品質(zhì)，是不能忍受的。所以學(xué)校就應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生體育鍛煉的習(xí)慣，而不是一門心事的搞升學(xué)率。最近一段時(shí)間聽到好幾次有關(guān)過勞死，一是壓力太大，時(shí)間太長(zhǎng)。也就是說德育和智育是相互促進(jìn)的，并沒有沖突，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來講還有好處，因?yàn)槲覀儾⒉幌肱囵B(yǎng)出一個(gè)虐待動(dòng)物的大學(xué)生，一個(gè)用高科技?xì)⑷说臍⑷丝瘛? 書中有這樣一句。在教育漫話中提到了德行，只有有德行的人，才會(huì)是真正的人。這樣學(xué)生就懂得了尊重與羞辱的意義，這樣你能使學(xué)生愛好名譽(yù)，懼怕羞辱，學(xué)生為了名譽(yù)和羞辱心就會(huì)安你的要求去做。獎(jiǎng)勵(lì)并不是給他所需要的東西，而是要在眾人面前表揚(yáng)他。那怎么來培養(yǎng)學(xué)生成為你想看到的那種人呢。這里也就是說體罰和變相體罰會(huì)給學(xué)生帶來的傷害，達(dá)不到該有的目的。何必讓所有的人從小就開始做無用功呢。這一點(diǎn)書中也有所提及，大家不妨想想有多少人會(huì)用到那可憐的英語呢，要與國(guó)際接軌可以完善翻譯體系，沒必要人人學(xué)外語，舉國(guó)學(xué)外語。因?yàn)闆]有誰學(xué)自己的母語是用規(guī)則，不也沒有違反規(guī)則的嗎，國(guó)內(nèi)就有李陽的瘋狂英語嗎?！督逃挕穫€(gè)人讀后感 書中對(duì)語言的學(xué)習(xí)也有一定的見地，書中提到絕對(duì)不要用文法去麻煩兒童，要像說英文一樣，向他說拉丁文，不必受到規(guī)則的煩憂。對(duì)我們來說只有把英文改成中文，把拉丁文改成英文就可以了。不過對(duì)一個(gè)其他國(guó)家的語言有必要研究的那么透嗎，有多少人將來能夠用上呢。日本有完善的翻譯體現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不也忙好的。 在書中提到了關(guān)于鞭撻，用鞭撻來對(duì)待學(xué)生是一種貪便取巧的管理方法，這種懲罰自然會(huì)使導(dǎo)師盼望兒童去愛好的事物反而遭到兒童的厭惡，這種奴隸式的管教，所養(yǎng)成的也是奴隸式的脾氣。而且會(huì)使他產(chǎn)生暴力的習(xí)性。書中提到用獎(jiǎng)勵(lì)和處罰來達(dá)到目的。懲罰是在他犯錯(cuò)誤時(shí)，私下里批評(píng)。 現(xiàn)在的教育在高考的指揮棒下，一味的強(qiáng)調(diào)升學(xué)率，對(duì)三好的老大哥德育和小弟弟體育關(guān)注的相當(dāng)?shù)夭粔?。教育不是培養(yǎng)才高八斗的屠夫，所以要認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)教育中的缺失，要成才，先育人。德行愈高的人，其他一切成就的獲得也愈容易。再說說有關(guān)體育的問題，在書中也有相應(yīng)的部分，只是由于時(shí)代和認(rèn)識(shí)的不夠不免不是很正確，但是值得我們關(guān)注的是，現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，節(jié)奏日益加快，所以必須要有強(qiáng)健的體魄。還有就是不注意體育鍛煉。 現(xiàn)在社會(huì)物欲橫流，人們?yōu)榱四承├娌粨袷侄巍＿@對(duì)我們來說培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信是多么地重要，黨和國(guó)家都在提倡建立誠(chéng)信社會(huì)，建立誠(chéng)信社會(huì)靠什么，就得靠教育。現(xiàn)在是抄作業(yè)，考試作弊，將來就有可能去詐騙。要學(xué)生講誠(chéng)信談何容易，需要整個(gè)社會(huì)的共同努力。可見作者對(duì)習(xí)慣的重視程度，習(xí)慣改變命運(yùn)。應(yīng)該涉及到生活的各方面，小到上廁所。 本人才疏學(xué)淺，就此收筆。首先簡(jiǎn)單了解了一下洛克，他是英國(guó)的哲學(xué)家，教育思想家，是紳士教育思想的代表人物，是近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的主要代表人物。根據(jù)“白板說”，洛克十分重視教育在人的發(fā)展方面的巨大作用，全書雖未分章節(jié)，但明顯是按照“健康教育”、“道德教育”、“知識(shí)與技能教育”的順利展開論述的，反映出洛克主張通過德、智、體“三育”使人得到全面發(fā)展。結(jié)合當(dāng)時(shí)英國(guó)的歷史背景，洛克提倡“紳士教育”，認(rèn)為教育應(yīng)培養(yǎng)“紳士”具有德行、智慧、教養(yǎng)和學(xué)問這四種品質(zhì)；他所塑造的紳士形象，即為其心目中的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的理想公民，也是資本主義發(fā)展所需要
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