山東省青島市20xx屆高三統(tǒng)一質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題-展示頁(yè)
2024-12-08 11:13本頁(yè)面
【正文】 物欲橫流和道德淪喪的批判宗中體現(xiàn)在“虛其心、實(shí)其腹、弱其志”上。 由上可見(jiàn)，老子完全是針對(duì)奸詐虛偽的社會(huì)風(fēng)風(fēng)氣，而提出對(duì)民“愚之”，即社會(huì)回歸到誠(chéng)樸純真的自然天性。老子認(rèn)為，由于統(tǒng)治者以智治國(guó)，而民眾巧以應(yīng)付，所以，奸偽叢生，天下大亂，即所謂“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”這就是“以智治國(guó)，國(guó)之賊”的理論根據(jù)?！备哐拥谡J(rèn)為：“ 愚之，謂返樸還淳，革去澆漓之習(xí)，即‘為天下渾其心’之義，與秦人燔詩(shī)書(shū)，愚黔首不同。愚，謂無(wú)知守真順自然也?！懊髅瘛?，意為啟發(fā)民眾巧智。其實(shí)不然，古漢語(yǔ)的“愚”，與今天我們所說(shuō)的“愚”，意思是不一樣的。 老子是否主張搞愚民政策，關(guān)鍵是如何理解《老子》第六十五章中“古之善為道者，非以明民，將以愚之也”這句話中的“愚”字。因此，要堅(jiān)決杜絕?！盁o(wú)知”，意謂沒(méi)有什么意見(jiàn)，能安居樂(lè)業(yè)，對(duì)生活現(xiàn)狀感到滿意。“實(shí)其腹”，民則無(wú)饑餓，當(dāng)然就會(huì)感到滿足。 ”“不尚賢”與 “不貴難得之貨”一樣，皆指財(cái)物而言，不是說(shuō)不尊重有賢德的人?！? 這段話中，“賢”，敦本作“寶”字。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。不貴難得之貨，使民不為盜。老子成了主張搞愚民政策的罪人，這實(shí)在是一個(gè)錯(cuò)誤，應(yīng)該給予糾正。 一、現(xiàn)代文閱讀（ 35分） （一）論述類文本閱讀（本題 共 3小題 ， 9分） 閱讀下面的文字，完成 1— 3題。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。如需改動(dòng)用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。2018年青島市高三統(tǒng)一質(zhì)量檢測(cè) 語(yǔ)文試題 注意事項(xiàng)： 1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。 2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。 3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。 歷來(lái)不少人認(rèn)為，老子是主張高愚民術(shù)的，這主要源于對(duì)《老子》第三章、第六十五章的不同理解。 《老子 三章》：“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不見(jiàn)可欲，使民心不亂。使夫智者不敢為也，為無(wú)為，則無(wú)不治。《說(shuō)文》謂“賢，多財(cái)也?！疤撈湫摹?，民則無(wú)欲?！叭跗渲尽?，民則無(wú)欲望、不爭(zhēng)，不受外物之迷惑。 可見(jiàn)，老子在這章里是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的物欲橫流和道德淪喪進(jìn)行批判，他認(rèn)為，統(tǒng)治者崇尚財(cái)物、炫耀富有，是擾亂人心、造成社會(huì)動(dòng)亂，即“民爭(zhēng)”、“民盜”、“民亂”的根源。所以，圣人治理天下，應(yīng)該消除奸詐智慧和貪婪私心，使民眾恢復(fù)純樸的民風(fēng)，國(guó)家才 能大治。如果僅僅從今天人們對(duì)漢字表面的意思去理解，當(dāng)然是說(shuō)老子主張愚民政策?！坝拗保瑢?shí)為使民眾誠(chéng)樸、淳厚之意。王弼注《道德經(jīng)》說(shuō)：“明，謂多見(jiàn)巧詐，蔽其樸也?！焙由瞎ⅰ兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“謂古之善以道治身治國(guó)者，不以道教民明智奸巧也，將以道德教民使質(zhì)樸不詐偽也?！? 所以，老子的“愚之”，不是搞愚民政策的意思，而是主張去除奸智，提倡誠(chéng)樸?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)喪失了“道”，才出現(xiàn)孔子那一套仁義、禮樂(lè)等。 （選自《國(guó)學(xué)》，有刪減） 1．下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ 3分） A．《說(shuō)文》釋“賢”為“多財(cái)”，“不尚賢，使民不爭(zhēng)”中“賢”也可如此解釋。 C．高延第認(rèn)為老子的“愚之”與秦國(guó)人“愚黔首”的做法完全不一樣。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分折，不正確的一項(xiàng)是（ 3分） A．針對(duì)老子搞愚民攻策這一論斷，文章先樹(shù)靶子，再深層批駁，量后梳理出內(nèi)涵。 C．文章引用王弼、河上公注《道德經(jīng)》句子，闡釋了老子所言“愚”的真正含義。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ 3分） A．如果人們能夠正確理解《老子》的內(nèi)容，老子成為主張搞愚民攻策的罪人的認(rèn)識(shí)就不會(huì)出現(xiàn)。 C．如果社會(huì)回歸到誠(chéng)樸純真的自然天性，那么奸詐虛偽的社會(huì)風(fēng)氣會(huì) 隨之消除，國(guó)家就能大治。 （二）文學(xué)類文本閱讀（本題共 3小題， 14分） 閱讀下面的文字，完成 46題。 父親怎會(huì)突發(fā)奇想要他回去學(xué)打獵呢？烏熱松雖是鄂倫春人，但他從小到大從未上過(guò)山打過(guò)獵，更何況他現(xiàn)在公職在身，烏熱松還是回去了，回家第二天的清晨，烏熱松就被父親拽上了山。 “我們的一切都是山神白那恰賜予的?！卑⑹矌?kù)將兒子的頭按了下去，“請(qǐng)山神賜予我們獵物。 “今晚我們住在山里。 興許是父親充滿儀式感地祭拜山神感染了他吧，烏熱松不僅對(duì)住在山上沒(méi)有反感，還主動(dòng)地幫父親砍白樺樹(shù)搭起撮羅子來(lái)。父親看烏熱松一絲不茍的樣子甚是欣慰，他終究是鄂倫春之子啊。 “烏熱松，上馬。 “一個(gè)出色的獵手要會(huì)看山形、辨風(fēng)向，掌握各種動(dòng)物的氣味，通過(guò)觀察雪地上動(dòng)物的足跡進(jìn)行跟蹤、圍獵?！? “我們鄂倫春人以狩獵為生。一代傳一代，鄂倫春人就這樣走到今天。 “雪地上有狍子的足跡！”阿什庫(kù)突然大喊 一聲翻身下馬，查看起雪地上的足印來(lái)。烏熱松，快下馬，我們得步行了，從下風(fēng)口追過(guò)去！”阿什庫(kù)在寒風(fēng)中大聲吆喝道。烏熱松對(duì)打獵原本興致不高，可當(dāng)活生生的獵物就在眼前時(shí)，他還是忍不住喊出了聲：“爸，快打！” 狍子是興安嶺森林里反應(yīng)最不靈敏的動(dòng)物，所以大家都叫它們“傻狍子”。 這時(shí)阿什庫(kù)方才緩緩舉起獵槍，然而他僅僅是瞄準(zhǔn)，并沒(méi)有開(kāi)槍。 阿什庫(kù)不但沒(méi)有開(kāi)槍，反而把槍扔到了地上。 阿什庫(kù)一屁股坐在雪地里，慢悠悠地燃起一鍋旱煙，長(zhǎng)嘆一口氣，用一種烏熱松從未聽(tīng)過(guò)的語(yǔ)氣說(shuō)道：“我們鄂倫春人從不射殺懷孕和哺乳期的動(dòng)物，下河捕魚(yú)總是將網(wǎng)眼擴(kuò)大一指，以此放過(guò)那些小魚(yú)。千百年來(lái)，興安嶺森林里人和動(dòng)物共存共榮，我們一直遵守自然的法則，國(guó)家頒布了野生動(dòng)物保護(hù)法和
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