四川省簡陽市20xx-20xx學(xué)年高二12月月考語文試題word版缺答案-展示頁
2024-11-28 15:11本頁面
【正文】 A.《左傳》以禮作為主要的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為禮是治國治民治家的有效方式 ，甚至認(rèn)為禮的重要性可與天地相比。 、慶封、宋華定因?yàn)樵跁?huì)盟燕享中不懂賦《詩》之意成了世人的笑談，從側(cè)面說明了世人對(duì)詩禮的推崇。 ，不符臺(tái)原文意思的一項(xiàng)是（ ） A 西周與春秋，雖同重一個(gè)“禮” 字，但西周人注重的是禮的儀 式性，而春秋時(shí)人則把禮當(dāng)做了份量沉重的典則。 C.《詩》禮可使行為變得文雅，甚至連罵人這樣不文明的行為，在用《詩》禮包裝之后，也顯得溫柔雅潔，不失風(fēng)流本色。詩禮是時(shí)代的風(fēng)尚，也是士君子的法寶，還是列國公卿生活的組成部分。在春秋會(huì)盟燕享的外交大平臺(tái)上，詩與禮綰結(jié)，為狼煙四起的春秋籠上了一層溫情脈脈的面紗。所有引《詩》賦《詩》者，無一不是精通禮儀者?！蹲髠鳌穾缀跏前选对姟纷鳛椤岸Y經(jīng)”來用的，其所有的引《詩》段落似乎或多或少都與禮有些聯(lián)系。 因此，春秋大國曾興起研究《詩》禮的熱潮；一些小國，為了交往大國，也不得不研究詩禮；連當(dāng)時(shí)的戎狄也加入此列。魯襄公三十一 年，北宮文子評(píng)論鄭國的賢臣是：子大叔“美秀而文 ”，公孫揮“善為辭令”。魯昭公七年，魯國孟僖子陪昭公到楚國參加會(huì)盟，因不能以禮應(yīng)對(duì)而抱恨終身，臨終前要兒子跟孔子學(xué)禮。這些在當(dāng)時(shí)都是“國際笑話”。魯襄公二十八年，齊國慶封逃難到魯，叔孫豹讓樂工誦《茅鴟》罵他，他竟茫然不知。列國名卿的外交才能，多半表現(xiàn)在熟諳《詩》禮、智能達(dá)變上。在會(huì)盟燕享中，列國都想用既合于禮又合于愿而又不失為大雅的手段，實(shí)現(xiàn)自己的目的，賦《詩》言志便成最佳選擇。 《左傳》最早一次論禮是在桓公二年，最早一次引《詩》在桓公六年，可見賦《詩》引《詩》之風(fēng)與禮治思潮乃同步而興。君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也?！薄胺蚨Y，所以整民也。春秋從魯隱公元年到魯哀公十四年 230 余年間，談禮之風(fēng)盛行。 西周人重“禮”，是重其儀式性，如典禮儀式、揖讓周旋等。沖突頻繁，會(huì)盟燕享頻繁，成了春秋最基本的特色。 陽安中學(xué)高 2020 級(jí)高二上第三學(xué)月月考 語 文 命題：范雪燕、李玉華、王燕 審題：孫博 做題：范雪燕 一、現(xiàn)代文閱讀 （一）閱讀下面的文字，完成 13 題。（ 9 分，每小題 3 分） 春秋時(shí)代，戰(zhàn)爭是為了爭奪霸權(quán)或政權(quán)，結(jié)盟聚會(huì)是為了消除沖突。會(huì)盟要講“禮”“賦詩”，從而造就了特殊的文化現(xiàn)象一一“詩禮風(fēng)流”。而春秋則 將禮認(rèn)作了治國大法，人生準(zhǔn)則。一部《左傳》，“禮”為主要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：“夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正民?！薄岸Y之可以為國也久矣，與天地并?！逼涿吭u(píng)一事之得失，輒曰：“禮也”、 “非禮也”；似乎國之興亡，皆系于“禮”。事實(shí)上，會(huì)盟燕享的賦《詩》引《詩》 ，幾乎也集中在春秋時(shí)期。 會(huì)盟燕享中的詩禮交鋒，直接影響了士君子的價(jià)值判斷與人格修養(yǎng)。魯襄公十六年，晉侯與諸侯在溫地宴會(huì)，各國大夫皆賦詩言志，而齊國的高厚歌詩與舞不配，結(jié)果惹怒晉國，高厚只好落荒而逃。魯昭公十二年，宋華定到魯國出差，魯人賦《寥蕭》以示友好與祝福，他毫無 反應(yīng)。因而這個(gè)時(shí)代要求士君子熟諳《詩》禮，出使四方而能專對(duì)。熟諳《詩》禮，關(guān)乎文化修養(yǎng)與基本素質(zhì)，即春秋時(shí)所謂的“文”。在禮治思潮下，整個(gè)時(shí)代的士君子，無不以《詩》禮為立身之本，以求自我實(shí)現(xiàn)。但這時(shí) 不像漢唐那樣研究《詩》的本意或?qū)で笫ト说奈⒀?，而是將《詩》認(rèn)作與“禮”有諸多聯(lián)系 的圣典。“禮”成了《詩》的第一生命。 總之，會(huì)盟燕享，促成了賦《詩》引《詩》的熱潮；禮治思潮，促成了以禮為核心的詩歌解釋系統(tǒng)的形成。 “詩禮風(fēng)流”的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，一面 是戰(zhàn)火狼煙，一面是詩禮風(fēng)流。 B.“詩禮風(fēng)流”這種特殊的文化現(xiàn)象是在春秋時(shí)代特定的歷 史條件下所產(chǎn)生的，它的出現(xiàn)與頻繁的會(huì)盟燕享有重要關(guān)系。 ，各國利用這個(gè)平臺(tái)，通過“詩禮交鋒”的方式，化干戈為玉帛，用文化解決了沖突。 B.“禮治”思潮的高漲，與會(huì)盟燕享時(shí)的賦《詩》引《詩》的風(fēng)氣的盛行，幾乎是同時(shí)出現(xiàn)的，這不是偶然巧合。 ，不是為了探尋《詩》的原意或從詩中尋求圣人的微言 大意，而是為了應(yīng)對(duì)當(dāng)下的政治。 ，士君子如果對(duì)《詩》禮了如指掌，
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