【正文】 ?第二次：“五四”新文化運動 ?第三次：“文化大革命” 直到改革開放以后，特別是中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會以來，隨著對實事求是精神的重新肯定，以及對研究孔子禁區(qū)的重新開放，人們才得以對孔子這位中國歷史上偉大的思想家、政治家、教育家及其思想進行重新認(rèn)識和客觀評價。 —— [清 ]顏元 5．清代對宋明理學(xué)的批判及對孔子思想的恢復(fù)、發(fā)展 清初的儒生沉痛地總結(jié)了明亡的歷史教訓(xùn)，認(rèn)為理學(xué)和心學(xué)等理學(xué)家們的不正學(xué)風(fēng)的泛濫是誤國的重要原因，于是紛紛起來批判宋明理學(xué)談心說性的空疏學(xué)風(fēng)，提倡經(jīng)世致用的實學(xué)，以期反清復(fù)明，振興中華。 ?宋明兩個王朝的覆滅，雖還有其他原因，但理學(xué)遺毒，難辭其咎。 ?在許多方面對孔子思想作了歪曲和篡改。儒、釋、道三種思想文化的斗爭過程，也是相互滲透、相互吸收的過程。 古文經(jīng)因為簡約 ，儒生背得出 ， 得以流傳下來 。 3．今文經(jīng)學(xué)派的衰落和儒、釋、道的斗爭及其相互滲透 受到漢武帝賞識的 、 顯赫一時的董仲舒今文經(jīng)學(xué)派 ， 由于種種缺點 、 錯誤和其他原因 ，為時不久 ， 到東漢就逐步衰落了 。 ?（ 2）認(rèn)為“王權(quán)神授”是天命所定。 在這些儒家派別之中，只有以祖述孔子為己任的 孟軻 和 荀卿 為代表的兩派，在一定程度上對孔子思想既有所闡述，也有所補充、發(fā)展和修正。 1．孔子儒家思想的分化和不同學(xué)派的形成 孔子弟子出身不同、閱歷不同、造詣不同，對孔子學(xué)說的理解也不盡相同，甚至各執(zhí)己見、各立門戶，相互指責(zé)的情況屢見不鮮。 （二）孔子儒家思想的分化和演變 所謂真孔子和假孔子常常在歷史上被混淆不清。歷史上真實的孔子，是一位悲天憫人，堅持理想，百折不撓，積極用世，空前絕后的杰出人物。 整個世界殺伐不斷，禮崩樂壞，綱常殆廢，百姓流離，人們需要一種道德政治，社會需要一種道德政治。整個“國際”社會是王道衰微，霸道盛行。小國則朝不保夕，紛紛尋求宗主國以求得庇護，因而國家之間，密謀迭出，殺伐不斷。 因為當(dāng)時的社會現(xiàn)實已經(jīng)預(yù)示了孔子一生所應(yīng)經(jīng)受的一切。而后人于此，月之、日之，考證不厭其詳”，是“勞而且拙”。 （ 匡亞明：《孔子評傳 ”月日從《谷梁傳》：“冬十月庚子，孔子生。 匡亞明先生曾參考以上兩種說法，對孔子出生年月作了詳細(xì)推算： （今）孔子生年，從《史記 一種說法是孔子生于魯襄公二十二年（公元前 551年）。 一種說法是孔子生于魯襄公二十一年（公元前 552年）。”（《孟子 金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也?？鬃又^集大成。孔子是中國上古數(shù)千年傳統(tǒng)文化的集大成者。 1972年，英國當(dāng)代著名歷史學(xué)家 湯因比在與日本著名學(xué)者 池田大作 的對話中說： “要解決二十一世紀(jì)的社會問題，唯有中國的孔孟學(xué)說和大乘佛法。在歷史上，以儒家文化為主干的中國 —— 東方文化，一度造就了領(lǐng)先于世界文明的東方古代文明。有了這樣一個定位，將會對儒家文化有更平實的客觀的理解。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會生活融為一體。 ?在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國民性格（或曰國民性）所起的作用，是無與倫比的。 ?自漢武帝開始實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的文化政策，爾后，歷代統(tǒng)治者及其思想家成功地將儒家文化編織進社會生活，使之與中國古代宗法性社會結(jié)構(gòu)融為一體，形成了禮樂的大傳統(tǒng)與民間信仰的小傳統(tǒng)交相輝映的局面。 ?自孔子創(chuàng)立儒學(xué)以后，經(jīng)過歷代儒家學(xué)者的不斷發(fā)展與完善，建構(gòu)了一套具有完整的理論架構(gòu)的價值系統(tǒng)的儒家文化思想體系。第二章 儒家文化與現(xiàn)代人生 概 說 ?儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。作為禮樂文化，它所充溢的“人文”精神，尤其是道德理性，倍受統(tǒng)治者的青睞。 ?在兩千余年間，儒家文化彌漫于整個中國古代社會，滲透到社會政治、倫理、經(jīng)濟生活的各個層面，從而最大限度地發(fā)揮了儒家文化規(guī)范制度和化民成俗的政治教化作用。 ?就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國文化傳統(tǒng)，其精神價值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創(chuàng)造的生命之源。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。 ?從世界文化發(fā)展的角度看，中國古代的儒家文化曾經(jīng)極大地影響并規(guī)定了包括朝鮮、韓國、日本在內(nèi)的整個東方文化的思想內(nèi)涵及其發(fā)展進程，使東方文化成為世界文化史上的一顆璀璨的明珠。 ?作為身處 21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國人，要在挑戰(zhàn)中去把握機遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進而去開創(chuàng)國家和民族的未來。 ” （《展望二十一世紀(jì) ——湯因比與池田大作對話錄》） 一、儒家文化的產(chǎn)生和演變 （一）儒家文化產(chǎn)生的歷史背景 儒家文化創(chuàng)自孔子（名丘，公元前 551—— 前479年）。 孟子 （名軻，約公元前 372—— 前 289年）曾評價說：“孔子，圣之時者也。集大成也者，金聲而玉振之也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。 萬章下》） 孔子出生于我國春秋時代，關(guān)于孔子的生年，后世有多種說法。持此說法的是《春秋公羊傳》和《春秋谷梁傳》。持此說的是《史記》。 孔子世家》：“魯襄公二十二年而孔子生?！敝軙r歷法比夏歷早兩個月，故十月庚子后世推算為魯襄公二十二年八月二十七日（ 即公元前 551年 9月 22日 ）。 生平概略》 ） “今謂孔子生前一年或后一年，此僅屬孔子私人之壽，與世運之升降，史跡之轉(zhuǎn)換，人物之進退，學(xué)術(shù)之流變，無足輕重如毫發(fā)。 —— 國學(xué)大師 錢穆 傳說中的那句話沒有錯，孔子一生的使命便是 “繼衰周而素王” 。 當(dāng)時，國際間，大國爭雄，都想稱霸于諸侯。各諸侯視周朝天子如無物，世間根本無王道可言，武力，成為最有發(fā)言權(quán)的代名詞。 而在魯國內(nèi)部，魯國國政，此時也已落入三桓之手，所謂魯國國君，亦不過是國家的一種象征而已。于是，為這種道德政治提供一種理論乃至實踐規(guī)范的使命就落在了孔子身上。從這個意義上來說，孔子的出生，可謂正逢其時。因此，理清孔子儒家思想分化和演變的歷史脈絡(luò)，還孔子儒家思想的本來面目，就顯得十分重要。逐步形成了一些打著孔子儒家招牌而相互對立的派別。 2．今文經(jīng)學(xué)派的董仲舒 —— 對原始孔子思想的第一次大篡改 ?（ 1）認(rèn)為“三綱”、“五常”是天意所決。 ?（ 3）認(rèn)為“天不變，道亦不變”是天志所立。 到了公元四世紀(jì)初 ， 西晉的永嘉之亂 ， 毀滅了幾乎所有的經(jīng)學(xué)典籍 。 其后，魏晉的玄學(xué)和南北朝隋唐的道家、佛學(xué)相繼突起，與儒學(xué)相抗衡。 4．宋明理學(xué)和對原始孔子思想的第二次大篡改 ?宋明理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景 ?宋明理學(xué)的主要代表人物及流派 “北宋三先生”（孫復(fù)、石介、胡瑗 ）