【正文】 域敬其威信 /三歲 /拜為沛郡太守 /徙為雁門太守 /數(shù)年 /坐法免西域 /諸國(guó)上書愿得會(huì)宗 / 5．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說，不正確的一項(xiàng)是 A．都護(hù)，漢代官名，宣帝時(shí)置西域都護(hù)，為駐守西域、控制西域各國(guó)的最高長(zhǎng)官。段會(huì)宗傳》） 注：①小昆彌：烏孫人的首領(lǐng)被稱為昆彌，烏孫有大小二昆彌，均受漢王朝冊(cè)封。明年，會(huì)宗病死烏孫中，年七十五， 城郭諸國(guó) ． ． ． ． 為發(fā)喪立祠?！崩浺韵绿?hào)泣罷去。宛王、郅支頭縣槁街，烏孫所知也。”即手劍擊殺番丘。 元延中，復(fù)遣會(huì)宗發(fā)戊己校尉、諸國(guó)兵， 即誅末振將太子番丘。立小昆彌兄末振將，定其國(guó)而還。 歲余，小昆彌 ?為國(guó)民所殺。會(huì)宗還，以擅發(fā)戊己校尉之兵，有詔贖論。司馬畏其眾，欲令降者皆自縛?？稻犹颖ＬK匿率眾萬余人欲降，會(huì)宗奏狀，漢遣衛(wèi)司馬逢迎。愿吾子因循舊貫，毋求奇功，萬里之外以身為本。 會(huì)宗與谷永相友善。 二、古代詩(shī)文閱讀（ 36 分） （一）文言文閱讀（ 19 分） 閱讀下面的文言文，完成 47 題 段會(huì)宗字子松，天水上邽人也。 、培養(yǎng)出一些國(guó)學(xué)大 師是不可能的事情，許多國(guó)學(xué)大師是他們自己憑著興趣自學(xué)成才的，不是大學(xué)培養(yǎng)出來的。 3． 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ，但無法解決實(shí)際生活中的一些問題，因此，推動(dòng)“國(guó)學(xué)熱”進(jìn)一步升溫的動(dòng)力是不足的。 ，在某種程度上代表中華民族的歷史與文化，因此，如何保持中華文 化的綿延與發(fā)展，又是值得每個(gè)人思考的。 2． 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ， 受西化思潮影響，國(guó)學(xué) 一直處于據(jù)守地位；而目前的“國(guó)學(xué)熱”只是一種文化現(xiàn)象，不是文化發(fā)展趨勢(shì)，更不可能成為未來中國(guó)文化的主流。 ，應(yīng)保持中華文化的綿延與發(fā)展，即使不能復(fù)興國(guó)學(xué)，也不能任其衰落。 （摘編自《“國(guó)學(xué)熱”的文化透視》） 1． 下列關(guān)于“國(guó)學(xué)”的理解，不正確的一項(xiàng)是 ，國(guó)學(xué)淡出意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，在西化思潮的影響下，國(guó)學(xué)由傳統(tǒng)社會(huì)的主流變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)的支流和潛流。 總之，對(duì)于當(dāng)前的“國(guó)學(xué)熱”，應(yīng)該抱一種平和、寬容的心態(tài)去看待，應(yīng)該意識(shí)到這種文化現(xiàn)象更多的代表的是一種對(duì)中國(guó)歷史文化的認(rèn)同和興趣，不會(huì)從本質(zhì)上改變近代以來中國(guó)文化的發(fā)展方向。例如魯迅、胡適、陳寅恪、梁漱溟、啟功等人，他們的國(guó)學(xué)根底并不是高等教育培養(yǎng)出來的。這種愿望的確很良好，但能否達(dá)到這樣的目的卻值得商榷。目前“國(guó)學(xué)熱”的一個(gè)重要表現(xiàn)就是試圖通過教育干預(yù)來復(fù)興國(guó)學(xué)。隨著現(xiàn)代社會(huì)日新月異，我們有理由相信傳統(tǒng)文化中那些代表人類共同美德和追求的東西仍將會(huì)得到保存和發(fā)揚(yáng)，而那些屬于傳統(tǒng)時(shí)代的部分會(huì)被淘汰和遺棄。但是，這只是問題的一面。 長(zhǎng)期以來，倡導(dǎo)國(guó)學(xué)的人認(rèn)為關(guān)于國(guó)學(xué)不能復(fù)興的分析和推斷屬于實(shí)用主義的，并認(rèn)為國(guó)學(xué)之所以在近代以來的發(fā)展過程中受到批判就是因?yàn)閷?shí)用主義支配了人們的頭腦，而倡導(dǎo)國(guó)學(xué)就是要讓人們擺脫實(shí)用主義的困擾。因?yàn)槿藗兛梢酝ㄟ^學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)提高文化素養(yǎng)和道德境界，但卻無法解決人人必須面臨的衣、食、住、行問題，特別是就業(yè)問題。 盡管一些倡導(dǎo)國(guó)學(xué)的人認(rèn)為， 21 世紀(jì)是國(guó)學(xué)復(fù)興的世紀(jì)，但是，國(guó)學(xué)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)所遭受的挫折的確不能讓人相信這種斷言會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。在西化思潮的激蕩下，國(guó)學(xué)始終處于據(jù)守地位，并由傳統(tǒng)社會(huì)的主流變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)的支流和潛流，這種趨勢(shì)一直持續(xù)到現(xiàn)在。 第Ⅰ卷（閱讀題 70 分） 甲 必考題 一 、現(xiàn)代文閱讀 （ 9 分，每小題 3 分） 五四新文化運(yùn)動(dòng)中，儒學(xué)所代表的傳統(tǒng)文化遭到了嚴(yán)厲批判，儒學(xué)的獨(dú)尊地位也被打破了，從此國(guó)學(xué)淡出意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，成了書齋里的研究對(duì)象。 高二語(yǔ)文月考試題 注意事項(xiàng)： 本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分。 滿分 150分，考試時(shí)間 150分鐘。盡管在五四之后，諸子學(xué)研究也曾“熱”了一陣，但總體上是呈變冷趨勢(shì)。在這種背 景下，“國(guó)學(xué)熱”事實(shí)上只是一種文化現(xiàn)象，而非文化發(fā)展趨勢(shì)，更不可能成為未來中國(guó)文化的主流。為什么這么說呢？一個(gè)重要的原因在于“國(guó)學(xué)”在目前其實(shí)只是一種中 國(guó)傳統(tǒng)文化的象征，而對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不可能也無法產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響；同時(shí)，推動(dòng)“國(guó)學(xué)熱”進(jìn)一步升溫的動(dòng)力也不足。北京大學(xué)文史哲綜合實(shí)驗(yàn)班在新世紀(jì)之初停止招生就是一個(gè)明顯的例子。的確，正是由于實(shí)用主義盛行，很多傳統(tǒng)文化 中的優(yōu)秀的東西被遺棄了。問題的另一面是，近代以來，傳統(tǒng)文化之所以被現(xiàn)代文化所代替，根本的原因在于傳統(tǒng)文化得以存在和綿延的農(nóng)業(yè)社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化，而以工業(yè)化和信息化為特征的現(xiàn)代文明正在主導(dǎo)人們的生活。 國(guó)學(xué)難以成為現(xiàn)代中國(guó)的文化主流，但國(guó)學(xué)畢竟又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在某種程度上代表中華民族的歷史與文化，因此，如何保持中華文化的綿延與發(fā)展，又是值得每個(gè)人思考的。一些高等院校設(shè)立國(guó)學(xué)班或國(guó)學(xué)院的一個(gè)重要目的，也是希望能夠通過國(guó)學(xué)教育來傳播國(guó)學(xué)，并培養(yǎng)出一些大師級(jí)的國(guó)學(xué)研究人員?；仡櫧詠?，特別是科舉廢除以后一些著名國(guó)學(xué)大師的成長(zhǎng)和發(fā)展歷程，我們發(fā)現(xiàn)這些國(guó)學(xué)大師大多不是由高等教育培養(yǎng)出來的，而 是憑著對(duì)國(guó)學(xué)的濃厚興趣自學(xué)成才的。這些例子表明，要使國(guó)學(xué)研究代有傳人，教育是一方面，更重要的則是通過正面引導(dǎo)促使一些年輕人對(duì)國(guó)學(xué)感興趣，進(jìn)而潛心國(guó)學(xué)研究。同時(shí)，也應(yīng)該看到國(guó)學(xué)研究的振興和綿延，更多的應(yīng)該依靠國(guó)學(xué)的自身價(jià)值、輿論的正確引導(dǎo)和研究者的興趣，而 非其它。 ，而對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不可能也無法產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響，即它不能解決人們的衣、食、住、行問題。 國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在某種程度上代表中華民族的歷史與文化，但它難以成為現(xiàn)代中國(guó)的文化主流。 ，只要人們擺脫實(shí)用主義的困擾，二十一世紀(jì)就能成為國(guó)學(xué)復(fù)興的世紀(jì)，很多傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀東西將會(huì)得到保存和發(fā)揚(yáng)。 “國(guó)學(xué)熱”不會(huì)從本質(zhì)上改變近代以來中國(guó)文化的發(fā)展方向，它更多代表了一種對(duì)中國(guó)歷史文化的認(rèn)同和興趣，對(duì)此應(yīng)抱平和寬容的心態(tài)。 了本質(zhì)的變化，現(xiàn)代文明正在主導(dǎo)人們的生活。 ，國(guó)學(xué)研究的振興和綿延，更多的應(yīng)該依靠國(guó)學(xué)的自身價(jià)值、輿論的正確引導(dǎo)和研究者的興趣。 竟寧中舉為西域 都護(hù) ． ． 西域敬其威信三歲拜為沛郡太守徙為雁門太守?cái)?shù)年坐法免西域諸國(guó)上書愿得會(huì)宗 陽(yáng)朔中，復(fù)為都護(hù)。谷永予書戒曰：“若子之材，可優(yōu)游都城而取卿相?！? 會(huì)宗既出， 城郭 ． ． 甚親附。會(huì)宗發(fā)戊己校尉兵隨司馬受降。保蘇匿怨望，舉眾亡去。 拜 ． 為金城太守，以病免。征會(huì)宗為左曹中郎將，使安輯烏孫。 明年，末振將殺大昆彌，會(huì)病死，漢恨誅不加。會(huì)宗恐大兵入烏孫，驚番丘，亡逃不可得，即留所發(fā)兵墊婁地，選精兵三十弩，徑至昆彌所在，召番丘，責(zé)曰：“末振將骨肉相殺，殺漢公主子孫，未伏誅而死，使者受詔誅番丘。末振將兄子勒兵數(shù)千騎圍會(huì)宗，會(huì)宗為言來誅之意：“今圍殺我，如取漢牛一毛耳。”昆彌以下服，曰：“ 末振將負(fù)漢，誅其子可也，獨(dú)不可告我，令飲