【正文】 法化的色彩，使民事法律刑法化，進(jìn)而呈現(xiàn)出非民事化傾向?！　〕绦蛘x在中國逐漸具有獨立性的價值，為公正的審判結(jié)果的產(chǎn)生發(fā)揮了積極的作用，可以說，程序正義的觀念和做法保證了司法結(jié)果公正的實現(xiàn)，是因為，即使被認(rèn)為公正的實體結(jié)果，由于沒有遵循嚴(yán)格的程序，也會使當(dāng)事人難以認(rèn)為是公正的；即使實體上不是非常公正，但遵循了嚴(yán)格的程序作出判決結(jié)論，當(dāng)事人也是可以接受這個結(jié)論的，因為程序的獨立性價值日益深入到人們的基本觀念之中，程序并不是可有可無的東西，而是不可或缺的法治因子?！　≈袊壳暗那闆r是程序性的立法日益完善，其突出表現(xiàn)是在立法實踐上有三部訴訟法的頒布并實施，另外，還有一些其他形式的程序性法律甚至是實體性的法律，也有相當(dāng)多的程序性的規(guī)范，例如，《行政處罰法》中對程序作出了較為詳細(xì)的規(guī)定，《仲裁法》本身就一個關(guān)于程序性規(guī)范的立法成果。即使有程序的存在，也只不過是為實體服務(wù)的工具，自己本身沒有獨立存在的價值。同時，中國現(xiàn)在的刑事案件比重日益下降，相對來說民事類的案件的比重卻在上升，也驗證了這點。由此導(dǎo)致法也不再是以刑為中心，而是以民為中心，民刑并重，刑法與刑罰是為民事領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)活動而服務(wù)的，刑法與刑罰被大大地限制，其作用的范圍被大大地縮小。法律的高度刑事性使人們都認(rèn)為法律是用來鎮(zhèn)壓民眾的，而不是用來保護(hù)人民的權(quán)利的，這種重刑輕民的傾向的基礎(chǔ)就是在經(jīng)濟(jì)上的重農(nóng)抑商。從古代的一些立法實踐來看，所立的基本上是刑事類的法律，不論什么原因都可能違反刑律的規(guī)定而受到刑事處罰。刑事性的法律規(guī)范不僅存在于應(yīng)當(dāng)由刑法予以調(diào)整的社會關(guān)系領(lǐng)域，而且在許多民事經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，刑法與刑罰也涉及到其中，使本來由民事法律調(diào)整的社會關(guān)系被烙上“刑”的印跡。如法律至上、法律權(quán)威的觀念在當(dāng)代中國還沒有完全確立, 人們?nèi)狈ι蟹ň? 崇拜權(quán)力, 漠視法律的現(xiàn)象依然存在。　　( 3) 法律文化發(fā)展的滯后性。 因為客觀需要不會直接成為法律, 首先要轉(zhuǎn)化為法律需要和權(quán)利要求。歷史傳統(tǒng)和社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平的差異使得當(dāng)代中國不同區(qū)域、不同階層的群體法律文化發(fā)展水平如法律認(rèn)知、法律意識、行為趨向等存在較大差異?！　? 2) 法律文化發(fā)展的不平衡性。一方面, 源于漫長的封建專制統(tǒng)治,以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的中國古代法律文化在群眾中仍有很大影響, 特別在廣大的農(nóng)村、邊遠(yuǎn)地區(qū), 傳統(tǒng)的習(xí)慣、風(fēng)俗、禮儀及價值觀與國家的法經(jīng)常發(fā)生沖突并在事實上影響法律的運行。二、中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中國傳統(tǒng)法律文化在市場經(jīng)濟(jì)觀念、經(jīng)濟(jì)全球化浪潮和人們對權(quán)利的積極追求與重視的共同作用下，在制度層面和價值層面發(fā)生了轉(zhuǎn)型。一方面，“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)造就了中國傳統(tǒng)法律文化追求秩序和諧，從而帶來無訟的法律心理。其表現(xiàn)為：首先，在立法上法自君出，君主為最高法權(quán)淵源；其次，在司法上行政長官兼有司法職權(quán)，司法與行政合一；最后，在法律結(jié)構(gòu)體系上，表現(xiàn)為公法與私法不分，訴訟法與實體法不分，形成了以刑法為核心的單一的、封閉的法律體系。而且將法讓位于倫理道德，使法律道德化和道德法律化，以至于道德成為社會的主要調(diào)整性手段，法律只是對道德起輔助性的作用。這種公法色彩濃厚而私法屬性淡薄的特色主要表現(xiàn)在以下方面：　　第一、在法律觀念文化上，強調(diào)“禮法合一”，“德主刑輔”，而“禮”作為一種差別性的規(guī)則體系，被奉為治國之道?！　≈袊鴤鹘y(tǒng)法律文化是中國幾千年法律實踐活動及其成果的統(tǒng)稱，是指從上古起至清末止，廣泛流傳于中華大地的具有高度穩(wěn)定性和持續(xù)性的法律文化，主要包括以下內(nèi)容：傳統(tǒng)法律文化集體本位的總體精神，無訟息爭的心理傾向，德主刑輔的理論學(xué)說，視法律為工具的價值判斷。如此等等。以及，法律文化是由社會物質(zhì)生活條件所決定的法律意識形態(tài)本適應(yīng)的法律制度、組織、機構(gòu)的總和。有學(xué)者也表述為，法律文化是人類文化的組成部分之一，它是社會上層建筑中有關(guān)法律思想、法律規(guī)范、法律設(shè)施、法律藝術(shù)等一系列法律實踐及其成果的總和?！　∫?、中國傳統(tǒng)法律文化　　法律文化概念的理論界定，我國學(xué)界眾說紛紜。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的確立和全球化浪潮等因素的影響，使我國傳統(tǒng)法律文化正在向現(xiàn)代法律文化轉(zhuǎn)型。編號：時間：2021年x月x日書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟頁碼：第15頁 共15頁中國傳統(tǒng)法律文化與法治現(xiàn)代化(提綱)王紫零 法律文化是一個民族固有文化的一部分。由于禮治文化、地理環(huán)境、生產(chǎn)、生活方式以及歷史等因素的影響，我國的傳統(tǒng)法律文化逐漸地形成為一種獨特的公法品格和制度特征。本文從制度層面和價值層面對中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)行闡釋，并對它的源流作探討,進(jìn)而說明只有形成了與現(xiàn)代法治要求相適應(yīng)的文化觀念，才能形成良好的法治環(huán)境，從而為各種法律的實施創(chuàng)造良好的社會條件。有學(xué)者認(rèn)為，法律文化即是法觀念、法意識，所涉及的只是不同民族，不同地域，不同階層的人們對法律及司法機構(gòu)、法律職業(yè)家等的態(tài)度，對于解決沖突方式的選擇、政府標(biāo)準(zhǔn)以及法律價值尺度等。還有學(xué)者歸納為，法律文化是社會觀念形態(tài)、群體生活方式、社會規(guī)范和制度中有關(guān)法律制度的那一部分以及文化總體功能作用于法制活動而產(chǎn)生的內(nèi)容，即法律觀念形態(tài)、法律協(xié)調(diào)水平、法律知識沉積、法律文化總功能的總和。法律文化是一定社會對法或法律制度的觀點和態(tài)度的形態(tài)，包括法律意識及法律制度運行機制等方面?？傊?，法律文化是法律實踐活動及其成果的統(tǒng)稱。中國傳統(tǒng)法律文化在其演進(jìn)的漫長的過程中，逐漸形成了獨特的公法品格和制度特征，在世界法律史上獨樹一幟。其中，古代中國過分地強調(diào)刑法與刑罰的作用，而忽視了法的預(yù)防功能?！　〉诙⒃诜芍贫任幕?，強調(diào)國家權(quán)力本位，皇權(quán)至上，權(quán)大于法，法律受權(quán)力的支配與制約。第三、在法律心理文化上，息事寧人，平爭止訟的法律心理普遍。另一方面，以家庭為本位的中國傳統(tǒng)社會，注重人的社會義務(wù)，而忽視個人的權(quán)利；重視集體、大局的利益，使得個體成員的訴訟必然會受到社會、家族和家庭觀念的抑制。　　( 1) 傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存。另一方面, 改革開放, 市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使法律文化逐漸向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型, 公民對法律的認(rèn)知逐步理性化, 公民的法律意識、權(quán)利意識逐步提高。東西部之間, 城鄉(xiāng)之間,不同職業(yè)之間, 不同學(xué)歷者之間的法律文化水平存在著較大差距。法律文化在法的形成過程中具有不可或缺的地位, 扮演著十分重要的角色。而這些要求就成為立法的根據(jù)和動因。雖然目前我國法律文化發(fā)展水平有了很大提高, 但就整體而言, 與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和依法治國所要求的法律文化還不相適應(yīng), 以致阻礙了依法治國的進(jìn)程?！　贫葘用妗　。ㄒ唬┮孕虨橹行模ㄖ匦梯p民）到以民為中心（民刑并重）　　古代中國，法即是刑，法律就意味著刑法與刑罰，同時，刑也就是法。這樣，整個社會基本上是以刑為中心，重刑輕民是其突出表現(xiàn)。特別是對民事事務(wù)的刑事化，民事活動受到極大的打擊，因而經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)是必然的?！　《捎谑袌鼋?jīng)濟(jì)體制的建立，經(jīng)濟(jì)全球化帶來其他各方面的全球化思潮，使得權(quán)利觀念日益深入人心，進(jìn)而導(dǎo)致基本理念和制度的變遷。例如，中國目前已經(jīng)制定了大量的民事經(jīng)濟(jì)類法律，其中最引人注目的是中國民法典的起草與制定，它為中國法律以民為中心奠定了最重要的基礎(chǔ)，使民刑并重得到了立法上的認(rèn)可?！　。ǘ┏绦蚬ぞ咧髁x（低程序化）到程序正義的轉(zhuǎn)型　　程序工具主義或低程序化是中國傳統(tǒng)法律文化的一個重要特征，主要是指這種程序只重視判決的實體而輕視判決的形成過程。具體表現(xiàn)在以下方面：⒈實體與程序不分，中國歷來的立法重點是在實體方面，成文法典相當(dāng)發(fā)達(dá)，卻沒有出現(xiàn)一部程序法典；⒉民刑不分，司法上沒有刑事訴訟與民事訴訟的嚴(yán)格區(qū)分，民事案件的審判適用刑事訴訟的程序，采取刑事手段等；⒊從案件的審理來看，沒有一套固定的應(yīng)予嚴(yán)格遵守的規(guī)則，司法者可以隨意啟動和終止審判程序，庭審調(diào)查由司法者自己選擇；⒋傳統(tǒng)法律即使有程序性的規(guī)定，也是殘缺不全的，沒有一套封閉、有序、較為完整的程序。同時，特別是1971年羅爾斯《正義論》的發(fā)表，對中國影響巨大，程序正義得到了空前的重視，體現(xiàn)了程序正義的價值。（三）法律屬性的公法化到私法化　　中國傳統(tǒng)法律文化的公法屬性基本上表現(xiàn)為法律的刑事性、刑