黑龍江省大慶20xx-20xx學(xué)年高一上學(xué)期期末考試試卷語文-展示頁
2024-11-24 03:24本頁面
【正文】 已定 /又何憊也 /且陛下病 /甚大臣震恐不見 /臣等計(jì)事顧 /獨(dú)與一宦者絕乎 /且陛下獨(dú) 不見趙高之事乎 / /起豐沛定天下 /何其壯也 /今天下已定 /又何憊也 /且陛下病 /甚大臣震恐不見 /臣等計(jì)事 /顧獨(dú)與一宦者絕乎 /且陛下獨(dú)不見趙高之事乎 / /定天下 /何其壯也 /今天下已定 /又何憊也 /且陛下病甚 /大臣震恐 /不見臣等計(jì)事 /顧獨(dú)與一宦者絕乎 /且陛下獨(dú)不見趙高之事乎 / ，不正確的一項(xiàng)是（ ）（ 3分） ，起兵于沛，故稱“沛公”。孝惠六年，樊噲卒，謚為武侯 。陳平畏呂后，執(zhí)噲?jiān)勯L(zhǎng)安。是時(shí)高帝病甚，人有 惡噲黨于呂氏， 即上一日晏駕①，則噲欲以兵盡誅戚氏、趙王之屬 。噲流涕曰：“ 始陛下與臣等起豐沛定天下何其壯也今天下已定又何憊也且陛下病甚大臣震恐不見臣等計(jì)事顧獨(dú)與一宦者絕乎且陛下獨(dú)不見趙高之事乎 ”高帝笑而起。十余日，噲乃排闥直入，大臣隨之。先黥布反時(shí)，高祖嘗病甚，惡見人，臥 禁中 ． ． ，詔戶者無得入群臣。因擊陳豯與曼丘臣軍，戰(zhàn)襄國(guó)，破柏人，降定清河、常山凡二十七縣，殘東垣，遷左丞相。以將軍從高祖攻反韓王信于代。楚王韓信反，噲從至陳，取信，定楚。 是日微樊噲奔入營(yíng)譙讓項(xiàng)羽，沛公事幾殆 。大王今日至，聽小人言，與沛公有隙，臣恐天下解，心疑大王也。噲既飲酒，拔劍切肉食，盡之?！表?xiàng)羽曰：“壯士。項(xiàng)羽目之，問為誰。樊噲?jiān)跔I(yíng)外，聞事急，乃持鐵盾入營(yíng)。沛公從百余騎因項(xiàng)伯見項(xiàng)羽，謝無有閉關(guān)事。以屠狗為事，高祖為 沛公 ． ． ，以噲為 舍人 ． ． 。 二、古代詩文閱讀（ 35分） （一）文言文閱讀（ 19分） 閱讀下面的文言文，完成 47題。 、道、釋的融合，使得蘇軾既熱愛現(xiàn)實(shí)人生而又能做到在逆境中淡泊名利 ，從容自如。 ，不符合文章內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ）（ 3分） A.“相反而相為用”“世間即出世間”表明了蘇軾是極力想對(duì)本不相同的道佛思想進(jìn)行調(diào)和的。 、老之學(xué)。 ，他認(rèn)為莊子的做 法實(shí)際上幫助了孔子。 《醉白堂記》《超然臺(tái)記》等作品中都有解釋和闡發(fā)。 、處世哲學(xué)和治亂興亡上，體現(xiàn)在身處逆境遭受打擊時(shí)。 其實(shí)不僅僅是蘇軾，從歷代文學(xué)家的身上，從他們剛正不阿清廉正直的人格上，我們可以悟出做人的道理，處事的妙章：“以儒治世，以佛治心，以道治身。那么，如何解決理想與現(xiàn)實(shí)的種種矛盾 ?蘇軾的回答是：淡化功名意識(shí)；守著“用舍由時(shí)，行藏在我”的隨機(jī)應(yīng)變的人生哲學(xué)；抱定“樂天知命”的處世態(tài)度。何者 ?其待孔、孟甚尊，而拒佛、老甚嚴(yán)。對(duì)韓愈他是十分尊崇的，卻批評(píng)他固守孔孟而不能吸收佛、老之學(xué)。在《南華長(zhǎng)老題名記》一文中，他甚至認(rèn)為“儒釋不謀而同”，“相反而相為用”，并且肯定南華長(zhǎng)老所認(rèn)為的佛家雖是出世的，但與入世的儒家實(shí)際相通不悖的思想 —— “宰官行世間法，沙門行出世間法，世間 即出世間，等無有二”。合于《周易》‘何思何慮’、《論語》‘仁者靜壽’之說。他認(rèn)為佛、老思想同儒家思想并不是完全對(duì)立的，而有其相通之處。而他之所以能“無往而不樂”，“蓋游于物之外也”，可見他的樂天派的性格和生活態(tài)度，確實(shí)跟莊子齊生死、齊得喪、等富貴的思想是分不開的?！彼J(rèn)為如果認(rèn)識(shí)到美惡齊一，無所謂“去取之擇”。而在《超然臺(tái)記》一文中，他通過推究人們“樂少悲多”的原因來闡發(fā)和推崇那種超然物外的思想時(shí)說：“美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多。在《醉白堂記》一文中，他借稱頌韓琦來表現(xiàn)自己的處世態(tài)度：“齊得喪，忘禍福，混貴賤 ，等賢愚，同乎萬物而與造物游，非獨(dú)自比于樂天而已。 大慶鐵人中學(xué)高一年級(jí)上學(xué)期期末考試 語文試題 滿分 ： 150分 時(shí)間： 150分鐘 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面的文字，完成 13題。 蘇軾對(duì)儒、道、釋的融合 蘇軾在政治上奮發(fā)有為、希望實(shí)現(xiàn)他經(jīng)世濟(jì)民的政治思想時(shí)，曾經(jīng)批判過釋、道思想；但在他處于逆境時(shí)，即經(jīng)世濟(jì)民的政治理想難以實(shí)現(xiàn)而個(gè)人又遭受到排斥打擊時(shí)，則又更多地接受清靜無為、超然物外的思想，在釋、道思想中找到精神的寄托?！边@完全是用莊子“萬物齊一”的思想來求得精神上的解脫。??彼游于物之內(nèi)，而不游于物之外。就可以“游于物之外”了。 他極力調(diào)和 儒學(xué)和佛、老思想之間的差別和矛盾。在《上清儲(chǔ)祥宮碑》一文中，他說：“道家者流，其道以清靜無為為宗，以虛明應(yīng)物為用，以慈儉不爭(zhēng)為行?！彼u(píng)《史記》中所說莊子詆訾孔子之徒是并不真正了解莊子，實(shí)際上“莊子蓋助孔子者”。本來是很不相同的，他卻極力調(diào)和，可見他在自己的思想中是要努力使儒、釋、道三家熔于一爐。他說：“韓愈之于圣人之道，蓋亦知好其名矣，而未能樂其實(shí)?！? 蘇軾盡管懷抱著“致君免舜”的理想，但現(xiàn)實(shí)卻難盡如人意。蘇軾的人生思考超出凡俗，儒家的入世和有為，引導(dǎo)他 熱愛生活和人生；道家的無為特別是莊子的齊物論，又使他在逆境中淡泊名利，顯得從容自如；佛家的靜達(dá)圓通，則啟迪他走向圓融和通達(dá)?！? (選自《論蘇軾對(duì)儒佛道三家思想的吸收與融合》，有刪節(jié) ) “超然物外”思想的理解，下列表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）（ 3分） “齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚”思想，來源于莊子“萬 物齊一”的思想。 ，無所謂“去取之擇”的認(rèn)識(shí)，就可以“游于物之外”了。 “調(diào)和儒學(xué)和佛、老思想之間的差別和矛盾”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（ 3
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