兩漢文論-展示頁
2024-08-19 13:18本頁面
【正文】 經(jīng) 、 楚辭及漢賦的評論 。 司馬遷的 《 史記 》對五帝以來的歷史和思想文化作了一個總結(jié) 。 （ ２ ） 先秦儒家尊崇的 《 詩 》 《 書 》 《 禮 》《 易 》 《 春秋 》 成為經(jīng)典 ， 人們專注于對這些經(jīng)典的注解闡釋 。 其間約 400年 。 25年 ， 東漢建立 ， 196年為漢獻(xiàn)帝建安元年 ， 進(jìn)入曹魏時代 。 第三章 兩漢文論 引言 １ 、 時間概念 兩漢 ， 指西漢和東漢 。夫治者之事，急者不得，則緩者非所務(wù)也。 ７、但是，韓非認(rèn)為，服務(wù)于功利的藝術(shù)不是藝術(shù)的最高境界，藝術(shù)的最高境界是超功利的。木枝外拒，將逼主處。私門將實(shí)，公庭將虛，主將雍圉?！? 句式排比 。是故誠有功，則雖疏賤必賞；誠有過，則雖近愛必誅。故明君無偷賞，無赦罰。 ” 韓非的文章直接服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，但也是有文采的。 王曰：行者不止 ， 筑者知倦 。 王詔射稽使之謳 。 王聞詔而賜之 。” 他說 ， 還有這樣一件事： “ 宋王與齊仇也 ， 筑武宮 。茲鄭子踞轅而歌。 ６ 、 韓非看到 ， 藝術(shù)有時也有能服務(wù)于功用的一面 。 鬼魅 ， 無形者 ， 不罄于前 ， 故易之也 。 旦暮罄于前 ， 不可類之 。 “ 孰易者 ？ ” 曰 “ 鬼魅最易 。疾不中宮 ， 徐不中徵 ， 不可謂教 。 關(guān)于音樂 ， 他談到 ， “ 夫教歌者 ， 使先呼而詘之 ， 其聲反清徵者 ，乃教之 。 若辯其辭 ， 則恐人懷其文 ， 忘其直 ， 以文害用也 。 韓非推重墨子那樣的質(zhì)樸的語言 。 今世之言談也 ， 皆道辯說文辭之言 ， 人主覽其文而忘其用 。 楚人有賣其珠于鄭者 ， 為木蘭之柜 ， 薰以桂椒 ， 綴以珠玉 ， 飾以玫瑰 ， 輯以羽翠 ， 鄭人買其櫝而還其珠 。 至?xí)x ， 晉人愛其妾而賤公女 。 ３ 、 韓非進(jìn)一步認(rèn)為文與用對立 。 如果韓非的思想僅僅到此為止 ， 那并沒有提出太多新的東西 。 他說： 夫言行者 ， 以功用為之的彀者也 。 韓非警告世主如果喜歡聽這樣的言辭有可能亡國 ， 他說 ： 好辯說而不求其用 ， 濫于文麗而不顧其功者 ，可亡也 。 其用于行也 ， 美其聲而不責(zé)其功焉 。 １ 、 關(guān)注游說之士向諸侯君主所進(jìn)之言 。 他也是非常關(guān)注現(xiàn)實(shí)的 。 四 、 文與用 這里講韓非的思想 。 韓非是戰(zhàn)國后期重要的思想家 ， 法家的代表人物之一 。 他也很重視語言 。 當(dāng)時向諸侯君主進(jìn)言的人很多 ， 有的人確實(shí)有真知灼見 ， 有的人則并非有切實(shí)可行的主張 ，他們能言善辯 ， 而諸侯君主不能察 ， 韓非指出： 今人主之于言也 ， 說其辯而不求其當(dāng)焉 。 是以天下之眾 ，其談言者務(wù)為辯而不周于用 。 ２ 、 對這些進(jìn)言 ， 韓非提出應(yīng)該以是否實(shí)際有用作為評判的標(biāo)準(zhǔn) 。 ……今聽言觀行 ， 不以功用為之的彀 ， 言雖至察 ， 行雖至堅 ，則妄發(fā)之說也 。 但韓非據(jù)此明確提出所謂文與用的關(guān)系問題 ， 值得我們注意 。 他編了這樣一些故事對此加以說明： 昔秦伯嫁其女于晉公子 ， 為之飾裝 ， 從文衣之媵七十人 。 此可謂善嫁妾而未可謂善嫁女也 。 此可謂善賣櫝矣 ， 未可謂善鬻珠也 。 ……此與楚人鬻珠 、 秦伯嫁女同類 。 他說： 楚王問田鳩曰：墨子者 ， 顯學(xué)也 ， 其身體則可 ， 其言多不辯 ， 何也 ？ 曰： ……墨子之說 ， 傳先王之道 ， 論圣人之言以宣告人 。 ４ 、 韓非并非不懂藝術(shù) ， 其實(shí)韓非是很懂藝術(shù)的 。 ” “ 教歌者先揆以法 ， 疾呼中宮 ， 徐呼中徵 。 ” 關(guān)于繪畫 ， 他編了這樣一個故事： 客有為齊王畫者 ， 齊王問曰：畫孰最難者 ？曰： “ 犬馬最難 ” 。夫犬馬 ， 人所知也 。 故難 。 ” 這都是有見解的看法 。 他說有這樣一件事： “茲鄭子上高梁而不能支。前者止，后者趨，輦乃上。 謳癸倡 ， 行者止觀 ， 筑者不倦 。 對曰：臣師射稽之謳 ， 又賢于癸 。 行者不止 ，筑者知倦 。 其謳不勝如癸矣 ， 何也 ？ 對曰：王試度其功：癸四板 ，射稽八板；擿 （ zhi)其堅：癸五寸 ，
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