【正文】 望仆不相師，而用流俗人之言，仆非敢如此也。如用小石小木之在大山、似礨空之在大澤稊米之在大倉(cāng)、豪末之在于馬體這樣連類的比喻將其要闡發(fā)的哲理論述得十分清楚。 一連用了井蛙、夏蟲、曲士三個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)受客觀條件的制約。 三、舉例說(shuō)明本文善于援譬設(shè)喻的點(diǎn)。通過(guò)正反兩種思想境界的對(duì)比，十分清晰地宣揚(yáng)了莊子的認(rèn)識(shí)無(wú)止境的哲學(xué)思想。這些道理能夠啟示我們正確的認(rèn)識(shí)自己，正確地認(rèn)識(shí)和處理事物。同時(shí)也給我們更多的啟示：不要囿于個(gè)人的見(jiàn)聞，而故步自封；要保持謙虛的美德；人貴有自知之明；有比較才能有鑒別；站得高才能看得遠(yuǎn)；知恥而近乎勇；自大是由于無(wú)知?？墒俏覐牟辉虼硕詽M，自認(rèn)為從天地那里承受到形體，并且從陰和陽(yáng)那里稟承到元?dú)?，我存在于天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中。天下的水面，沒(méi)有什么比海更大的，千萬(wàn)條河川流歸大海，不知道什么時(shí)候才會(huì)停歇，而大海卻從不會(huì)滿溢；海底的尾閭泄漏海水，不知道什么時(shí)候才會(huì)停止，而海水卻從不曾減少；一年四季，都不見(jiàn)有變化，無(wú)論水澇還是干旱，都不會(huì)有知覺(jué)。海神說(shuō)：“井里的青蛙，不可能跟它們談?wù)摯蠛?，是因?yàn)槭艿缴羁臻g的限制；夏天的蟲子，不可能跟它們談?wù)摫鶅?，是因?yàn)槭艿缴顣r(shí)間的限制；鄉(xiāng)曲之士，不可能跟他們談?wù)摯蟮?，是因?yàn)榻甜B(yǎng)的束縛。并且我曾聽說(shuō)過(guò)仲尼的學(xué)問(wèn)少，伯夷的節(jié)義輕，開始我還不相信；如今我親眼見(jiàn)到您的廣闊無(wú)垠，我要不是來(lái)到您的面前就危險(xiǎn)了。他順著河流往東走，到了北海，面朝東看，看不見(jiàn)水的盡頭。水流巨大，兩岸的水邊，洲島之間不能辨別牛馬。此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也；方存乎見(jiàn)少，又奚以自多？計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在太倉(cāng)乎？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉。此其過(guò)江河之流，不可為量數(shù)。天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑。吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。n）窮也，吾非至于子之門，則殆（d224。且夫我嘗聞少（shǎo）仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。)渚(zhǔ)崖之間，不辯（通“辨”）牛馬。秋水【原文】秋水時(shí)至，百川灌河?！墩撜Z(yǔ)》中雖有些許糟粕或消極之處，但它所反映出來(lái)的兩千多年前的社會(huì)人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示?！墩撜Z(yǔ)》對(duì)今天的我們，是否還有學(xué)習(xí)、擇取的價(jià)值？孔子思想包羅萬(wàn)象，博大精深，中國(guó)文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源。所以，只有對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行綜合理解，才能全面了解與把握“仁”所具有的本質(zhì)特性。所以“恕”其實(shí)也就是“愛(ài)人”之仁。孔子將“仁”確定為最基本的社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則，并圍繞“愛(ài)人”的內(nèi)涵，構(gòu)造了仁學(xué)的思想體系?！叭省钡乃枷胧强鬃铀枷氲暮诵?。即使到了夷狄之地，也不可背棄?！狈t問(wèn)怎樣才是仁?！狈t退出來(lái)，見(jiàn)子夏說(shuō)：“剛才我見(jiàn)到老師，問(wèn)什么是智，老師說(shuō)：‘以正壓邪，能使邪者正’，是什么意思？”子夏說(shuō)：“這話很深刻！舜管理天下，從群眾中選拔人才，選了皋陶，邪惡之徒從此銷聲匿跡?！狈t不理解。樊遲問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“對(duì)人慈愛(ài)?！敝俟f(shuō)：“我雖不才，愿照此辦理。自己不愿做的，不要強(qiáng)加于人?！薄咀g文】仲弓問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。””樊遲退，見(jiàn)子夏曰：“向也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)智，子曰：‘舉直措諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。”樊遲未達(dá)。樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。己所不欲，勿施于人。 大學(xué)語(yǔ)文課后題答案 樊遲、仲弓問(wèn)仁【原文】仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！薄眴?wèn)智，子曰：“知人。子曰：“舉直措諸枉，能使枉者直。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。樊遲問(wèn)仁。雖之夷狄，不可棄也。孔子說(shuō)：“出門時(shí)要象會(huì)見(jiàn)貴賓一樣莊重，建工程時(shí)要象舉行盛大祭典一樣嚴(yán)肅。同事中相處融洽，親屬中和睦友愛(ài)?！薄眴?wèn)智，孔子說(shuō)：“對(duì)人了解?？鬃诱f(shuō)：“以正壓邪，能使邪者正。湯管理天下，從群眾中選拔人才，選了伊尹，不法之徒從此無(wú)影無(wú)蹤?？鬃诱f(shuō)：“平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真，待人忠心誠(chéng)意?！本毩?xí)題簡(jiǎn)述孔子仁學(xué)思想的主要內(nèi)涵。從本文所輯錄的內(nèi)容來(lái)看，“仁”體現(xiàn)了人與人之間彼此相愛(ài)的倫理關(guān)系——“愛(ài)人”?？鬃拥摹叭省边€包括“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，這就是推己及人：別人與自己一樣是人，因而應(yīng)當(dāng)像尊重自己一樣尊重別人?？鬃訌奈唇o“仁”一個(gè)固定不變的定義，而是在不同場(chǎng)合，針對(duì)不同對(duì)象，結(jié)合具體事例談?wù)摗叭省钡木唧w表現(xiàn)形式。從本文節(jié)選的內(nèi)容，可以看出《論語(yǔ)》的語(yǔ)言具有哪些特色？語(yǔ)句簡(jiǎn)潔，文辭閑雅，意蘊(yùn)豐厚?！墩撜Z(yǔ)》集中地體現(xiàn)了孔子的思想，內(nèi)容十分廣泛，涉及人類社會(huì)生活問(wèn)題的各個(gè)方面，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起過(guò)重大影響。今天我們對(duì)自己的民族精神及傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新反思，這一民族文化的精粹，更值得人們重新認(rèn)識(shí)和探索它的不朽價(jià)值。涇（jīng，通徑）流之大，兩涘(s236。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。今我睹子之難（n225。i）矣?！北焙Ｈ粼唬骸熬懿豢梢哉Z(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。爾將可與語(yǔ)大理矣。春秋不變，水旱不知。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽(yáng)。人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”【譯文】秋天的河水隨著季節(jié)漲起來(lái)了，千百條江河注入黃河。于是乎河神欣然自得，認(rèn)為天下的美景全集中在自己身上。于是乎河伯轉(zhuǎn)變了原先欣然自得的面貌，抬頭仰視海洋對(duì)著海神若感嘆道：“俗話有這樣一種說(shuō)法：‘聽到的道理很多，就認(rèn)為沒(méi)有誰(shuí)比得上自己’，這話說(shuō)的就是我這樣的人呀。我會(huì)永遠(yuǎn)被有學(xué)識(shí)的人所譏笑。如今你從河岸邊出來(lái)，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你將可以參與談?wù)摯蟮懒?。這說(shuō)明大海遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了江河的水流，不能夠用數(shù)量來(lái)計(jì)算。我正以為自身的存在實(shí)在渺小，又哪里會(huì)自以為滿足而自負(fù)呢？想一想，四海存在于天地之間，不就像小小的石間孔隙存在于大澤之中嗎？再想一想，中原大地存在于四海之內(nèi)，不就像細(xì)碎的米粒存在于大糧倉(cāng)里嗎？號(hào)稱事物的數(shù)字叫做萬(wàn)，人類只是萬(wàn)物中的一種；人們聚集于九州，糧食在這里生長(zhǎng)，舟車在這里通行，而每個(gè)人只是眾多人群中的一員；一個(gè)人他比起萬(wàn)物，不就像是毫毛之末存在于整個(gè)馬體嗎？五帝所續(xù)連的，三王所爭(zhēng)奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在于這毫末般的天下呢！伯夷辭讓它而博取名聲，孔丘談?wù)撍@示淵博，這大概就是他們的自滿與自傲；不就像你先前在河水暴漲時(shí)的洋洋自得嗎？” 練習(xí)題一、本文揭示了什么道理？這種道理在客觀上有何意義？ 主要揭示了宇宙無(wú)窮，認(rèn)識(shí)無(wú)止境的哲理。只有不斷地超越自己，才會(huì)有所發(fā)展；要有廣闊的胸襟和遠(yuǎn)大的志向；個(gè)人的見(jiàn)識(shí)是有限的，人外有人天外有天等等。 二、本文是怎樣把抽象的哲理化為具體的形象的？ 整篇采用寓言故事的形式，假托河伯與北海若這兩個(gè)虛構(gòu)人物的對(duì)話來(lái)展開說(shuō)理，闡明觀點(diǎn)。哲理與形象的結(jié)合，達(dá)到化抽象艱澀為具體可感的神奇效果。 本文比喻，層見(jiàn)疊出。本文援譬設(shè)喻往往連類生發(fā)。報(bào)任安書【原文】少卿足下：曩（nǎng）者辱賜書，教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)，意氣勤勤懇懇。雖罷駑（n顧自以為身殘?zhí)幏x，動(dòng)而見(jiàn)尤，欲益反損，是以獨(dú)郁悒而誰(shuí)與語(yǔ)。i）為（w233。何則？士為知己者用，女為說(shuō)己者容[1]。書辭宜答，會(huì)東從上來(lái)，又迫賤事，相見(jiàn)日淺，卒卒無(wú)須臾之間，得竭至意。請(qǐng)略陳固陋。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。刑余之人，無(wú)所比數(shù)，非一世也，所從來(lái)遠(yuǎn)矣。n）哉！仆賴先人緒業(yè)，得待罪輦轂（gǔ）下，二十余年矣。四者無(wú)一，遂茍合取容，無(wú)所短長(zhǎng)之效，可見(jiàn)于此矣。不以此時(shí)引維綱，盡思慮，今已虧形為掃除之隸，在阘（t224。仆少負(fù)不羈之才，長(zhǎng)無(wú)鄉(xiāng)曲之譽(yù)，主上幸以先人之故，使得奉薄伎，出入周衛(wèi)之中。而事乃有大謬不然者。今仆不幸，早失父母，無(wú)兄弟之親，獨(dú)身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉！仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！且夫臧獲婢妾，猶能引決，況若仆之不得已乎？所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世而