【正文】 材外，更注重反映重大時(shí)代變革，以表達(dá)人們對(duì)國(guó)事的愛憎，對(duì)人生的美好期望。　　武強(qiáng)年畫歷史悠久、品種繁多。他們大多農(nóng)忙務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑刷畫，既自產(chǎn)自銷，又承攬加工。明代初期形成規(guī)模，到清乾隆、嘉慶年間（公元1736年至1820年）進(jìn)入鼎盛時(shí)期。歷史上,許多人曾被迫背井離鄉(xiāng)，留下來的有的以制作年畫為生，久而久之，遂使年畫逐漸發(fā)展成為當(dāng)?shù)厝艘豁?xiàng)重要的謀生方式。地處冀中平原的武強(qiáng)，無山澤之利、亦遠(yuǎn)離湖海之惠。西漢高祖六年（公元前201年）,于今武強(qiáng)境內(nèi)封設(shè)武強(qiáng)侯，距今已有2200多年的歷史。武強(qiáng)縣歷史悠久，古屬冀州。地理上為黃河流域的冀中平原，四季分明，氣候溫和?！蹦戤嬘纱硕?。年畫是中華民族祈福迎新的一種民間工藝品，是一種承載著人民大眾對(duì)未來美好憧憬的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式?！　鹘y(tǒng)年畫以木刻水印為主，追求拙樸的風(fēng)格與熱鬧的氣氛，因而畫的線條單純、色彩鮮明。顏色上用金粉描畫的叫“金宮尖”、“金三才”。整張大的叫“宮尖”，一紙三開的叫“三才”。主要產(chǎn)地有天津楊柳青、蘇州桃花塢和山東濰坊等，上海有“月份牌”年畫，其他還有四川、福建、山西、河北以至浙江等地。大都用于新年時(shí)張?zhí)?，裝飾環(huán)境，含有祝福新年吉祥喜慶之意，故名。2中國(guó)武強(qiáng)年畫年畫（new year paintings）是中國(guó)畫的一種。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：；；、禮儀、節(jié)慶；；?！备鱾€(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。把以上內(nèi)容告訴給人類，是讓人們明白我們做人的權(quán)力、責(zé)任和義務(wù)，讓人們都知道自己在社會(huì)中的位置。傳統(tǒng)文化是起源于過去、融合現(xiàn)在與未來的動(dòng)態(tài)的主流觀念和價(jià)值取向，作為一種意識(shí)形態(tài)的存在，廣泛影響人們的思想和行為。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。《傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀及保護(hù)策略——以河北武強(qiáng)年畫為例》研究報(bào)告1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述文化是個(gè)比較模糊的概念，其核心是作為精神產(chǎn)品的各種知識(shí)，其本質(zhì)是傳播。此次科研主要通過前期問卷調(diào)查，中期實(shí)地走訪，后期制定策略的形式進(jìn)行研究。所謂不加主觀臆斷，不是說研究者不要有主觀活動(dòng)或設(shè)想，而是說不要在毫無依據(jù)或缺乏足夠的依據(jù)之前輕率地作出武斷性結(jié)論，應(yīng)力求使主觀認(rèn)識(shí)與客觀事實(shí)相一致。本課題通過對(duì)武強(qiáng)年畫歷史及發(fā)展?fàn)顩r的研究，了解人們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——中國(guó)武強(qiáng)年畫的關(guān)注程度與態(tài)度，以此為切入點(diǎn)，制定出有效的措施保護(hù)年畫藝術(shù)，更好的推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院第六屆學(xué)生科技基金科研項(xiàng)目項(xiàng)目編號(hào)：XY200923題目：傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀及保護(hù)策略——以河北武強(qiáng)年畫為例于殷 賈沙 張曉東 先志強(qiáng) 王瑤 張明石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院課題組二○○九年十一月目 錄指導(dǎo)老師名單及簡(jiǎn)介、課題組名單及簡(jiǎn)介..................3工作報(bào)告寫作..........................................4研究報(bào)告..............................................51 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述...................52 中國(guó)武強(qiáng)年畫..........................................63 中國(guó)武強(qiáng)年畫發(fā)展及存在的問題探究.........................74 中國(guó)武強(qiáng)年畫出現(xiàn)問題的原因探究..............................95 中國(guó)武強(qiáng)年畫發(fā)展的潛力......................................116 中國(guó)武強(qiáng)年畫保護(hù)對(duì)策研究....................................197 傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀評(píng)定方法分析................................218 傳統(tǒng)文化保護(hù)策略（以武強(qiáng)年畫為例）..........................229 結(jié)論........................................................24參考文獻(xiàn).....................................................24附錄一.......................................................25附錄二.......................................................32后記及感謝..................................................33指導(dǎo)教師名單及簡(jiǎn)介、課題組名單及簡(jiǎn)介指導(dǎo)教師名單及簡(jiǎn)介： 方勇勇，男，石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院，寶石與材料工藝學(xué)院寶石教研室主任，副教授課題組名單及簡(jiǎn)介：于殷，女，石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院寶石學(xué)院2007級(jí)本科生張曉東，男，石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院寶石學(xué)院2007級(jí)本科生賈沙，女，石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院寶石學(xué)院2007級(jí)本科生先志強(qiáng)，男，石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院寶石學(xué)院2006級(jí)本科生王瑤，男，石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院資源學(xué)院2006級(jí)本科生張明，男，石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院資源學(xué)院2006級(jí)本科生工 作 報(bào) 告一、研究背景（前言）本課題的來源、研究的目的和意義。本小組負(fù)責(zé)人為調(diào)研地河北省衡水市武強(qiáng)縣居民，親眼目睹了作為中華民族瑰寶之一的中國(guó)武強(qiáng)年畫資源的流失和沒落，放眼當(dāng)今社會(huì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失同樣嚴(yán)重，對(duì)比與中國(guó)，有些國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)卻有愈演愈烈之勢(shì)，2006年，韓國(guó)將端午節(jié)搶注為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雖然韓國(guó)的“端午祭”并非搶注了我們的遺產(chǎn)，它們的“端午祭”源起于該國(guó)新羅時(shí)代(公元前57年至公元935年)的山神祭，主要拜的是大關(guān)嶺山神及國(guó)師城隍的，原為村落祈豐的慶典，時(shí)間從四月十五日開始到五月七日，為期20多天，部分時(shí)間與我國(guó)端午節(jié)巧合，直到1927年才把“山神祭”改名為“端午祭”的，但是這也足夠給予我們警醒。二、研究原則、方法及過程，即按照事物的實(shí)際表現(xiàn)（即客觀指標(biāo)）去揭示其內(nèi)在的本來面目（本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、聯(lián)系與規(guī)律等），而不加任何主觀臆斷或歪曲。2. 當(dāng)今社會(huì)，民族文化流失嚴(yán)重，本課題通過對(duì)武強(qiáng)年畫歷史及發(fā)展?fàn)顩r的研究，了解人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度與態(tài)度，以此為切入點(diǎn)，制定出有效的措施（如法律措施）保護(hù)年畫藝術(shù)，更好的推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。課題的創(chuàng)新之處在于課題組成員以一個(gè)大學(xué)生的身份，從一個(gè)普通民眾有別于專家學(xué)者的視角，來看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失問題，從一個(gè)非專業(yè)的角度來參與保護(hù)工作，而且作為新的一代，傳統(tǒng)文化斷層的一代，我們的關(guān)注更容易引起同齡人的共鳴。傳統(tǒng)文化(traditional culture)是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以中國(guó)傳統(tǒng)文化(traditional culture of China)為基礎(chǔ)的哲學(xué)文化，借用了現(xiàn)代科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)，把宇宙的本質(zhì)、宇宙的形成、發(fā)展變化、成熟、衰老與死亡，宇宙的歸宿；人的本質(zhì)，人的過去與未來，人從那里來，到那里去，人生的目的和意義，應(yīng)當(dāng)怎么做人；我是什么？我是誰？我在宇宙中的位置，我在宇宙運(yùn)動(dòng)中扮演的角色；人類社會(huì)的本質(zhì)，人類社會(huì)的歸宿等等都明白的告訴給人類。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由人類以口頭或動(dòng)作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)，它曾被譽(yù)為歷史文化的“活化石”，“民族記憶的背影”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。因此對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。始于古代的“門神畫”清光緒年間，正式稱為年畫，是中國(guó)特有的一種繪畫體裁，也是中國(guó)農(nóng)村老百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式。傳統(tǒng)民間年畫多用木板水印制作。舊年畫因畫幅大小和加工多少而有不同稱謂。加工多而細(xì)致的叫“畫宮尖”、“畫三才”。六月以前的產(chǎn)品叫“青版”，七、八 月以后的產(chǎn)品叫“秋版”。內(nèi)容有花鳥、胖孩、金雞、春牛、神話傳說與歷史故事等，表達(dá)人們祈望豐收的心情和對(duì)幸福生活的憧憬，具有濃郁的民族特色與鄉(xiāng)土氣息。歷史上，民間對(duì)年畫有著多種稱呼：宋朝叫“紙畫”，明朝叫“畫貼”，清朝叫“畫片”，直到清朝道光年間，文人李光庭在文章中寫到：“掃舍之后，便貼年畫，稚子之戲耳。武強(qiáng)縣地處河北省東南部，衡水市東北部?？偯娣e445平方公里，轄3鎮(zhèn)3鄉(xiāng)、238個(gè)行政村，人口21萬。據(jù)史志記載，武強(qiáng)始于夏商時(shí)期，正式建制于西漢。西晉惠帝時(shí)（290—306年）置武強(qiáng)縣，自此，武強(qiáng)縣名一直延續(xù)至今，已有1700多年的歷史。人民生活環(huán)境相對(duì)較差。武強(qiáng)年畫起源于元代以前，據(jù)史料考證和現(xiàn)存年畫資料的體裁內(nèi)容分析，武強(qiáng)年畫的起源同古老的剪紙、石刻版畫及宗教藝術(shù)有著不可分割的歷史淵源，同原始耕作方式、傳統(tǒng)思維觀念及古老的民俗信仰密切相關(guān)。晚清時(shí)期，僅在武強(qiáng)縣南關(guān)街上有字號(hào)可考的畫店就達(dá)144家，其周圍60多個(gè)村莊里共有1587個(gè)民間作坊從事畫業(yè)生產(chǎn)與銷售，從業(yè)者達(dá)數(shù)千人。在外地開設(shè)的批發(fā)店有180余處，最高年銷量達(dá)一億對(duì)開張，行銷大半個(gè)中國(guó)。它構(gòu)圖豐滿，線刻粗獷，設(shè)色鮮亮，裝飾夸張，節(jié)俗特色濃厚，是民間年畫中的佼佼者。與天津楊柳青、山東濰坊、江蘇桃花塢、四川綿竹并稱為中國(guó)民間木版年畫的五大生產(chǎn)基地。有門畫、窗畫、燈畫、斗方、貢箋、中堂畫、炕圍畫、頂棚畫、囤畫、對(duì)聯(lián)、條屏等，甚至牛棚馬廄也有專門張貼的年畫。題材主要有戲文故事，風(fēng)俗時(shí)尚、喜慶寓意，娃娃美女，花卉山水等。 武強(qiáng)年畫業(yè)在國(guó)家的大力支持下，獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，成立了武強(qiáng)年畫社；1985年，經(jīng)河北省文物部門批準(zhǔn)，這個(gè)久負(fù)盛名的“中國(guó)木版年畫之鄉(xiāng)”建立了中國(guó)第一家年畫專題博物館——武強(qiáng)年畫博物館。1993年12月，文化部正式命名武強(qiáng)為全國(guó)的“民間木版年畫之鄉(xiāng)”。2007年6月5日，經(jīng)國(guó)家文化部確定，河北省武強(qiáng)縣的馬習(xí)欽為該文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，并被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目226名代表性傳承人名單。大部分傳統(tǒng)年畫藝人認(rèn)為目前的武強(qiáng)年畫藝術(shù)發(fā)展前景不容樂觀。武強(qiáng)年畫博物館現(xiàn)有館藏文物18000余件，其中三級(jí)以上文物1000余件。其年代包括古代、近代、現(xiàn)代，質(zhì)地有木質(zhì)、紙質(zhì)、布制、石質(zhì)、鐵質(zhì)、竹質(zhì)、陶瓷、照片之別。在武強(qiáng)年畫博物館的館藏中至今缺少生產(chǎn)“五色紙”和蠟花的工具，染紙和蠟花作為武強(qiáng)畫界獨(dú)具特色的附帶產(chǎn)業(yè)基本上已經(jīng)很難找到。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，武強(qiáng)縣1937年前共有46個(gè)村有過畫店和畫業(yè)作坊，有190多個(gè)村有畫業(yè)從業(yè)人員，而染紙業(yè)比畫業(yè)還要興旺，有過染紙作坊的達(dá)180多個(gè)村莊，幾乎遍布全縣，而且?guī)缀跛挟嫎I(yè)從業(yè)藝人都同時(shí)掌握染紙技術(shù)。而目前，熟悉“五色紙”、蠟花制作工藝的藝人已為數(shù)不多了，年齡小的也已近花甲，保存有這些工具的更極為鮮見。這樣的局面令一向以年畫為象征的武強(qiáng)人,以年畫為驕傲的衡水人不禁深思:武強(qiáng)年畫這一傳統(tǒng)的民間藝術(shù)瑰寶是否真的失去了光芒？調(diào)研小組在石家莊和武強(qiáng)分別進(jìn)行了兩次問卷調(diào)查（被問卷調(diào)查人數(shù)均為70人，年齡結(jié)構(gòu)和學(xué)歷基本相同），調(diào)研小組在武強(qiáng)的調(diào)查走訪過程中，大多數(shù)民眾都聽說并知道武強(qiáng)年畫，%沒聽說過，這說明武強(qiáng)年畫在本地還是有著相當(dāng)深厚的文化底蘊(yùn)和群眾基礎(chǔ)，反觀石家莊，被調(diào)查者中竟然近有一半人不知道武強(qiáng)年畫，石家莊距離武強(qiáng)僅僅200公里，按照武強(qiáng)年畫的這種地域輻射影響力，出了河北地域，知曉武強(qiáng)年畫的人也就更加寥寥無幾了。廣泛深入地“社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)”開始了，當(dāng)時(shí)叫“四清”（清政治、思想、組織、經(jīng)濟(jì)），武強(qiáng)年畫受到了極大的沖擊。確定“禁售”木板年畫328693張，“停售”中堂畫55985套。1966年夏開始的那場(chǎng)“文化大革命”，中國(guó)武強(qiáng)年畫被視為“四舊”予以掃除，其生存遭到了毀滅性的破壞，如：無作者的《九九宵寒圖》被滅絕。1979年，我國(guó)粉碎“四人幫”后撥亂反正，《六子爭(zhēng)頭游戲圖》一年畫才畫廠刻成木板出版印刷。另外，自1966年文化大革命開始，武強(qiáng)畫廠首先受到?jīng)_擊，幾百萬木版被付之一炬，年畫生產(chǎn)再次受到歷史上最大的打擊。然而年畫藝人們巧妙地將原來暢銷民間傳統(tǒng)木版窗花產(chǎn)品，經(jīng)過再創(chuàng)作，冠以“抓革命，促生產(chǎn)”、“只生一個(gè)好”等計(jì)劃生育的先進(jìn)口號(hào)，始終保持了旺盛的生命力。如喬町村韓治國(guó)老人，將畫