【正文】 始社會(huì)，因?yàn)槿祟?lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力很低，人的思維能力也處在很低的水平，還不可能去思索那些與謀生無(wú)關(guān)的問(wèn)題。如數(shù)學(xué)之類(lèi)的抽象性理論知識(shí)的出現(xiàn)，根據(jù)天體活動(dòng)規(guī)律制定歷法，將天體運(yùn)動(dòng) 與物候變化聯(lián)系起來(lái)安排農(nóng)事活動(dòng)以及對(duì)人的生理病理的研究等，都已經(jīng)深入到對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了不少理論性的知識(shí)，這表明人類(lèi)的知識(shí)已經(jīng)大大深化了。雖然關(guān)于自然界的知識(shí)大體上還是經(jīng)驗(yàn)性的，但人類(lèi)抽象思維的能力和總結(jié)概括的能力已經(jīng)有了很大的提高。事實(shí)上，科學(xué)技術(shù)就是在與宗教迷信的斗爭(zhēng)中發(fā)展的。這里充分反映了科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系，說(shuō)明科學(xué)技術(shù)既來(lái)源于實(shí)踐 ，又服務(wù)于實(shí)踐，實(shí)踐的需要永遠(yuǎn)是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。比較有系統(tǒng)的科學(xué)僅有天文學(xué)、數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)，成就較大的技術(shù)主要有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、建筑技術(shù)、冶金技術(shù)等，都表現(xiàn)出較強(qiáng)的實(shí)用性。概括起來(lái)，古代科學(xué)技術(shù)在這個(gè)時(shí)期呈現(xiàn)如下兩個(gè)特點(diǎn)。 宇宙 言天三家 蓋天說(shuō)： ? 天圓如張蓋 ,地方如棋局 ? 《周髀算經(jīng)》中提出 渾天說(shuō)： ? 渾天如雞子，天體如彈丸，地如雞中黃 ? 西漢，張衡提出的 宣夜說(shuō)： ? 天無(wú)形質(zhì) ? 、 ? 高遠(yuǎn)無(wú)極 ? 東漢 古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展前期的主要特點(diǎn) 四大文明古國(guó)所處的奴隸制時(shí)代，是古代科學(xué)技術(shù)的萌發(fā)時(shí)期。 第三個(gè)高潮：宋遼金 元時(shí)期傳統(tǒng)科技發(fā)展到最高潮，指南針用于航海，火藥火器用于戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)明活字印刷術(shù)，建造水運(yùn)儀象臺(tái)，創(chuàng)制《授時(shí)歷》等。開(kāi)通大運(yùn)河，測(cè)量子午線長(zhǎng)度，國(guó)家藥典《新修本草》、雕版印刷、火藥問(wèn)世。 中國(guó)古代科技成就三個(gè)高潮： 第一個(gè)高潮：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《考工記》墨家、道家等諸子百家開(kāi)始初步嘗試科學(xué)知識(shí)的抽象。 第四個(gè)歷史時(shí)期：從 20 世紀(jì) 50 年代直到今天，中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)現(xiàn)代化的新時(shí)期。同時(shí)西學(xué)東漸，傳教士開(kāi)始將西方科學(xué)技術(shù)知識(shí) 傳入中國(guó)。 9， 中國(guó)古代的成就 四個(gè)歷史時(shí)期 : 第一個(gè)歷史時(shí)期：從夏商周到明朝中葉，十六世紀(jì)前，中國(guó)科技居于世界前列，甚至處于領(lǐng)先地位。 第二，古羅馬人從古希臘人那里吸取了許多現(xiàn)成的科學(xué)成果，然而羅馬帝國(guó)的歷代君主都不注重發(fā)展科學(xué)，使得輕理論、重實(shí)用的風(fēng)氣盛行，從而造成科學(xué)衰落而與技術(shù)發(fā)展的不協(xié)調(diào)局面。分析科學(xué)在古羅馬時(shí)期衰落的原因，我們發(fā)現(xiàn)以下三個(gè)方面不容忽視： 第一，這時(shí)的奴隸制已處于衰落時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)缺乏古希臘奴隸制上升時(shí)期的那種進(jìn)取精神，羅馬帝國(guó)依靠農(nóng)業(yè)和軍事維持其統(tǒng)治，沒(méi)有繁榮的商品市場(chǎng)來(lái)刺激科學(xué)發(fā)展。 注重實(shí)用、輕視理論思維是古羅馬科學(xué)技術(shù)的最顯著的特點(diǎn)。我們可以看到，近代自然科學(xué)中的許多概念，都是直接借用了古希臘人的表述方式，并根據(jù)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的成果而賦予了新的內(nèi)容。所以現(xiàn)代科學(xué)從之成長(zhǎng)的那些一般問(wèn)題，如天空的性質(zhì)，或人的身體，或宇宙的運(yùn)行等，都是希臘人為之定出表述的方式。因此，如果理論自然科學(xué)想要追溯自己今天的一般原理發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去。 歷史地位： 古希臘的科學(xué)技術(shù)文化對(duì)人類(lèi)文明，包括近代自然科學(xué)的發(fā)展有著廣泛的影響。這與早 期的許多自然哲學(xué)家過(guò)分強(qiáng)調(diào)理論思維、鄙視實(shí)用技術(shù)有直接的關(guān)系，從而造成科學(xué)與技術(shù)的脫節(jié)。他不僅在學(xué)術(shù)上為后代留下了珍貴的遺產(chǎn)，而且在科學(xué)方法和科學(xué)作風(fēng)上也為后代樹(shù)立了榜樣。阿基米德所取得的成就，與他成功地運(yùn)用這些研究方法是分不開(kāi)的。 古希臘的一些學(xué)者還非常重視數(shù)，畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖等甚至企圖用數(shù)來(lái)說(shuō)明一切。人們將演繹法運(yùn)用于數(shù)學(xué)研究，促進(jìn)了數(shù)學(xué)特別是幾何學(xué)的發(fā)展，歐氏幾何的建立就是運(yùn)用數(shù)學(xué)演繹法的結(jié)果。他對(duì)概念、判斷進(jìn)行了分類(lèi)，研究了下定義的方法；概括出多種范疇，并探討了范疇間的相互聯(lián)系；論述了同一律、矛盾律、排中律等邏輯思維的 基本規(guī)律；制定了三段論的主要規(guī)則，提出了三段論的格和式；主要研究了演繹法，但也討論了歸納法、類(lèi)比等邏輯方法。早期的自然哲學(xué)家在研究自然現(xiàn)象時(shí)主要采取直觀加猜測(cè)的方法，再加上簡(jiǎn)單的邏輯論證和推理，因此，他們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)只能是粗淺的。這說(shuō)明，與只注重科學(xué)技術(shù)實(shí)用性的古埃及和古巴比倫相比，人類(lèi)關(guān)于自然界的知識(shí)以及獲取知識(shí)的能力在古希臘時(shí)期已經(jīng)大幅度地向前推進(jìn)了。這些認(rèn)識(shí)的獲得，沒(méi)有對(duì)自然界事物的概括能力和一定的思辨能力顯然是不行的。? ２ 重視理論思維，注重對(duì)自然界進(jìn)行理論性的探索 古希臘時(shí)期發(fā)達(dá)的自然哲學(xué)，亞歷山大時(shí)期已具理論知識(shí)形態(tài)的歐幾里德幾何學(xué)和阿基米德靜力學(xué)，都表明古希臘人對(duì)理論思維格外偏愛(ài)。這種觀點(diǎn)從總的方面來(lái)說(shuō)是正確的，在一些方面已經(jīng)包含了近代自然科學(xué)理論的思想萌芽。從近代牛頓提出的光的微粒說(shuō)到道爾頓建立的科學(xué)原子論，都與古希臘的原子論有著深刻的淵源。 古希臘原子論的影響 原子論是古希臘自然哲學(xué)最重要的成果之一。恩格斯指出，伊壁鳩魯?已經(jīng)按照自己的方式知道原子量和原子體積了?。這樣，自然界里的一切現(xiàn)象都可以用原子的運(yùn)動(dòng)來(lái)加以說(shuō)明。這里既提出了無(wú)限小的概念，又包含了物質(zhì)守恒的思想。 6，古希臘 ?種子說(shuō)? 與原子論 ?種子說(shuō)? 由阿那克薩哥拉提出。 第四， 所運(yùn)用的演繹推理方法為后人樹(shù)立了方法論樣板。 第三， 有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。 第二， 有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)。 5， 歐幾里得幾何學(xué)的特點(diǎn)和貢獻(xiàn) 第一， 有壯觀的體系結(jié)構(gòu)。這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為人體中有三種靈氣，肝臟產(chǎn)生自然靈氣，肺部產(chǎn)生活力靈氣，大腦產(chǎn)生靈魂靈氣。 認(rèn)為自然的發(fā)展由無(wú)生命界進(jìn)化到有生命界是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程：無(wú)生命→各種植物→半植物半動(dòng)物→各種動(dòng)物→人類(lèi)。地球之外天體多等級(jí)多層次排列，環(huán)繞地球旋轉(zhuǎn)。 整個(gè)宇宙是一個(gè)以地球?yàn)閳A心構(gòu)成的圓狀整體。月亮以下部分地界的物體由土、水、火、氣構(gòu)成，作直線運(yùn)動(dòng)。事物的運(yùn)動(dòng)變化分為四類(lèi)：本質(zhì)的變化，性質(zhì)的變化，數(shù)量的變化，空間的變化。 1667 年，斯普拉特 [英 ]出版《皇家學(xué)會(huì)史》，是第一部外史著作。 4， 學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，有助于樹(shù)立崇尚科學(xué)、破除迷信的社會(huì)風(fēng)氣，樹(shù)立辯證唯物主義的科學(xué)世界觀。 3， 學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，還可以掌握科學(xué)家作出科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法?？萍脊ぷ髡邔W(xué)習(xí)和研究科學(xué)技術(shù)史，了解科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史沿革，更好地把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)和特點(diǎn)，從而站得高看得遠(yuǎn)，有助于正確選擇研究課題。發(fā)展以繼承為前提，突破以積累為基礎(chǔ)，繼承和積累是創(chuàng)新和突破的重要條件。1， 學(xué)學(xué) 習(xí)習(xí) 科科 技技 史史 的的 意意 義義 1，學(xué)習(xí)和研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展史表明，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展取決于科學(xué)知識(shí)的積累，與前輩遺留下來(lái)的知識(shí)成正比。學(xué)習(xí)科技史，不僅可以了解某個(gè)學(xué)科、某項(xiàng)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展的脈絡(luò)與歷史演變，比較準(zhǔn)確地把握新的科技生長(zhǎng)點(diǎn)和突破口，明確主攻方向，而且可以借鑒前人成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)。 2， 學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，還可以幫助我們制定正確的科學(xué)規(guī)劃和科技政策，從而推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展。歷史上許多重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)所使用的方法是不會(huì)因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù) 形態(tài)的變遷而失去其積極意義的，相反，將永遠(yuǎn)作為寶貴財(cái)富留給后人。 2， 科科 技技 史史 的的 編編 史史 類(lèi)類(lèi) 別別 自然科學(xué)史、技術(shù)史和科學(xué)社會(huì)史 歐德謨 ：《算術(shù)史》、《幾何學(xué)史》、《天文學(xué)史》 專(zhuān)門(mén)搞科學(xué)史研究的人： 蒙塔克拉 [法 ]：《數(shù)學(xué)史》（ 1758） 埃斯特瓦 [法 ]：《天文學(xué)史》（ 1755—— 1782）普利斯特列：《電學(xué)史》、《光學(xué)史》貝克曼：《發(fā)明史》 阮元 [清 ]：《疇人傳》（數(shù)學(xué)家傳記集） 思想史（內(nèi)史）和社會(huì)史（外史） 內(nèi)史： 把科學(xué)史的研究對(duì)象局限于科學(xué)內(nèi)部，把科學(xué)史僅看作是科學(xué)知識(shí)體系形成和發(fā)展的歷史。 分科史、國(guó)別史和綜合史， 綜合性的科學(xué)史： 惠威爾 [英 ]：《歸納科學(xué)史》（ 1837） 丹內(nèi)曼 [德 ]：《自然科學(xué)的發(fā)展及融合》 3， 亞里士多德的科學(xué)貢獻(xiàn) 物理學(xué) 指出 ? 運(yùn)動(dòng)是永恒的 ? 。 在宇宙生成方面，亞里士多德認(rèn)為，構(gòu)成宇宙的質(zhì)料有五種：土、水、氣、火和以太。月亮以上的天體由以太構(gòu)成，作圓周運(yùn)動(dòng)。地球是不動(dòng)的。 生物學(xué) 首創(chuàng)了解剖和觀察的方法，記錄了近 500 種動(dòng)物 ,親自解剖了其中的 50 種 ,并按形態(tài)、胚胎和解剖方面的差異創(chuàng)立了 8種分類(lèi)方法。 4， 蓋侖提出?三靈氣說(shuō)? ?三靈氣說(shuō)?。這三種靈氣混入血液，在血管中如潮汐漲落般來(lái)回作直線運(yùn)動(dòng)，供養(yǎng)各個(gè)器官，造成奇妙的生命現(xiàn)象。全書(shū)共 ４６７ 個(gè)命題，涉及直邊形和圓的基本性質(zhì)、比例論及相似形、數(shù)論、不可度量的分類(lèi) 、立體幾何和窮竭法五大部分?！稁缀卧尽肥占水?dāng)時(shí)已知的數(shù)學(xué)定理，按照定理之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，并遵循由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的原則進(jìn)行編排，使每一定理都能從先前已經(jīng)證明的定理中加以證明，由此往上推，這個(gè)體系必須用一些不證自明的公理?！稁缀卧尽分械狞c(diǎn)、線、面、圓等基本概念都是人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中接觸到的各種具體事物的高度抽象，所用的公設(shè)、公理也幾乎全是古人在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的各種規(guī)則，提出的幾百個(gè)命題也都能在對(duì)自然界的觀察和實(shí)踐中得到證實(shí)。牛頓 的《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》就是仿照歐幾里德《幾何原本》的體裁和推理方法而寫(xiě)成的。這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為，世界萬(wàn)物可以被分割成無(wú)限小的?種子?，萬(wàn)物的產(chǎn)生和消滅就是這些種子的無(wú)窮無(wú)盡的結(jié)合和分離，實(shí)物有生有滅，而?種子?則是永存的。 古代原子論的創(chuàng)立者是米利都學(xué)派的留基伯和德謨克利特認(rèn)為?原子? 是組成一切物質(zhì)的基本單位，是最后的不可再分的物質(zhì)微粒，它沒(méi)有性質(zhì)上的不同，只有形狀、次序和位置的不同；?空虛? 是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所和必要條件，原子在空虛中急劇而零亂地運(yùn)動(dòng)，互相碰撞，互相結(jié)合而形成世界萬(wàn)物。 伊壁鳩魯又把德謨克利特的思想向前推進(jìn)了一大步，發(fā)展了原子論的思想，認(rèn)為，原子還有重量的不同，并且由于內(nèi)部原因會(huì)產(chǎn)生偶然性的偏斜運(yùn)動(dòng)，因而才有可能發(fā)生碰撞而結(jié)合生成萬(wàn)物。 盧克萊修，《物性論》以詩(shī)的語(yǔ)言闡述了伊壁鳩魯?shù)脑诱摗９畔ＥD的原子論 雖然還只是在直觀經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行思辨和猜測(cè)的結(jié)果，但它簡(jiǎn)單而深刻地說(shuō)明了物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)的原因，在思想上和方法上對(duì)后人都有很大的影響。 7， 古希臘科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn) １ 自然觀具有自發(fā)的唯物主義和樸素的辯證法思想 古希臘哲學(xué)先賢們堅(jiān)持從物質(zhì)世界本身去說(shuō)明世界，把自然界的現(xiàn)象理解為相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的整體，注意從事物內(nèi)部去探求事物發(fā)展的原因。盡管古代 原子論與近代原子論有本質(zhì)的不同，但古希臘的原子學(xué)說(shuō)?卻仍然是所有現(xiàn)代原子理論的直系的和公認(rèn)的始祖。自然哲學(xué)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)雖然比較粗糙，而且?guī)в胁簧俨孪牒鸵軠y(cè)的成分，但卻是從總體上說(shuō)明自然事物，從其聯(lián)系中認(rèn)識(shí)規(guī)律。而歐幾里德和阿基米德所做的精確的自然研究，則離不開(kāi)嚴(yán)密的 邏輯推理和數(shù)學(xué)論證。 古希臘人在邏輯方法上的貢獻(xiàn)，在科技史上有重大意義。亞里士多德全面系統(tǒng)地研究和總結(jié)了形式邏輯，是形式邏輯的奠基人。亞里士多德的邏輯學(xué)包含有豐富的辯證法因素，具有很高的方法論價(jià)值。到了古希臘的后期，科學(xué)研究方法已達(dá)到相當(dāng)?shù)乃?，不僅邏輯方法、嚴(yán)格的定量的數(shù)學(xué)方法已漸趨成熟，實(shí)驗(yàn)方法也已經(jīng)開(kāi)始發(fā)展。當(dāng)然把萬(wàn)物都?xì)w結(jié)為數(shù)是錯(cuò)誤的、唯心的，但這種觀念 也從另一方面影響了近代自然科學(xué)，使科學(xué)家們努力用數(shù)來(lái)描述各種自然規(guī)律，從而使人們對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到定量化。他把實(shí)際的觀察與理論分析結(jié)合在一起，將熟練的運(yùn)算技巧和嚴(yán)格的邏輯證明融為一體，在學(xué)風(fēng)上嚴(yán)肅認(rèn)真、一絲不茍。 ３ 科學(xué)相當(dāng)繁榮，但技術(shù)發(fā)展相對(duì)緩慢 古希臘活躍的學(xué)術(shù)氣氛，促進(jìn)了科學(xué)的繁榮，而在技術(shù)上雖然也取得很大的成就，但比起科學(xué)的發(fā)展水平，卻顯得相對(duì)落后。真正的轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在亞歷山大時(shí)期，特別是阿基米德的工作，使科學(xué)脫離了早期只是強(qiáng)調(diào)理論而蔑視實(shí)踐的道路，開(kāi)始以實(shí)際需要為動(dòng)機(jī)，從而帶動(dòng)了技術(shù)的發(fā)展。恩格斯曾經(jīng)指出：?在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。?英國(guó)著名科學(xué)史家貝爾 納說(shuō)：?現(xiàn)代科學(xué)是直接從希臘科學(xué)導(dǎo)來(lái)的，并由它備下了一個(gè)大綱、一種方法和一套語(yǔ)言。?貝爾納分析了這種影響的兩重性：一方面近代自然科學(xué)需要清除古希臘科學(xué)中某些猜測(cè)和臆斷的東西；但另一方面近代自然科學(xué)又確實(shí)從古希臘人所提出和發(fā)展的一般科學(xué)問(wèn)題和一般方法中得到了有益的借鑒和啟發(fā)。 8， 古羅馬科學(xué)技 術(shù)的特點(diǎn) 古希臘燦爛的文化到古羅馬時(shí)期開(kāi)始衰落。他們?cè)谏鐣?huì)管理、工程建筑、軍事技術(shù)、工程學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)，乃至政治法律方面成就突出，而在諸如數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)方面幾乎沒(méi)有任何成就。另一方面他們驕奢淫逸，一味追求享樂(lè)，對(duì)發(fā)展科學(xué)沒(méi)有多 大的興趣。 第三，古羅馬以基督教為國(guó)教，實(shí)行嚴(yán)格的思想統(tǒng)治，缺乏寬松的學(xué)術(shù)氣氛，極大地限制了科學(xué)的發(fā)展。 第二個(gè)歷史時(shí)期：從明末到晚清，中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)停滯不前，甚至倒退失傳。 第三個(gè)歷史時(shí)期：從 19 世紀(jì) 40 年代到 20 世紀(jì) 40 年代，逐步從傳統(tǒng)科學(xué)向近代科學(xué)過(guò)渡，中央研究院科技體制化?？平膛d國(guó)，技術(shù)創(chuàng)新。 第二個(gè)高潮：隋唐五代時(shí)期南北交匯，中外兼容。中外科技交流得到了前所未有的發(fā)展。 四大學(xué)科：天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué) 三大技術(shù)：陶瓷、絲織、建筑 四大發(fā)明：造紙、印刷術(shù)、火藥、指南針。盡管這個(gè)時(shí)期的科學(xué)技術(shù)在歷 史上留下了光輝燦爛的一頁(yè)，但從整體上看，還處 在相當(dāng)幼稚的階段，這與當(dāng)時(shí)人類(lèi)改造自然的能力和認(rèn)識(shí)水平是完全一致的。 （一） 科學(xué)技術(shù)主要以實(shí)用形態(tài)出現(xiàn) 早期的科學(xué)技術(shù)是在人類(lèi)生產(chǎn)、生活和醫(yī)療保健需要的推動(dòng)下產(chǎn)生的。正是這些實(shí)用性的科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。當(dāng)然，在這個(gè)時(shí)期的科學(xué)中，還混雜著一些宗教迷信的成分，如占星術(shù)、巫術(shù)、巫醫(yī)等，但那是在人類(lèi)對(duì)自然現(xiàn)象尚不能作出合理解釋的情況下出現(xiàn)的