先秦法家關(guān)于君主專制主義的理論-展示頁
2025-07-01 20:16本頁面
【正文】 法家派繼承了慎到這一思想?！?《慎子德立》。恃君而不亂矣?！俺加袃晌徽?，國必亂。解決矛盾的辦法是定于“一”，“子有兩位者，家必亂。逸文》。德立》。慎到認為“兩”和“雜”是亂之源。 法家一致認為最高執(zhí)政者只能有一個人。二、君主一人操權(quán)任勢 君主專制最大的特點是君主個人獨裁，通攬一切權(quán)力。從中國封建社會看，神化與圣化是維護君主專制的兩大思想支柱，戰(zhàn)國以前以神化為主，戰(zhàn)國時期又發(fā)明了圣化，法家是圣化理論最主要的制造者。法家通過對君主的圣化把君主置于人類社會之上和認識之顛。君主成了歷史進化中的決定力量，人世間一切文明的源頭規(guī)律的化身。法家是怎樣把兩者連結(jié)在一起的呢?他們論證問題的方法是：把個別提高為一般，把個性說成是共性，把偶然等同于必然。 歷史的進化說和道為萬物本體與規(guī)律說，是先秦諸子思想中最光彩的部分，在當時也是最富有科學性的卓見。”《揚權(quán)》說：“明君貴獨道之容。君主高于臣民的地方就在于體道，《主道》說：“道者，萬物之始，是非之紀也?！督饫稀氛f：“夫能有其國保其身者必且體道，體道則其智深，其智深則其會(計算)遠，其會遠，眾人莫能見其所極?！庇纱丝梢姡堑赖娜烁窕?。 韓非繼承了上述理論，但又進一步提出了君與道同體說。法是“道”在人事上的體現(xiàn)，然而法又是君主手中的工具(這點下邊再論述)。《七臣七主》提出立法要從“天時”，順“地宜”?！豆茏印窌蟹遗蛇M一步闡發(fā)了慎到這種認識，他們把順從“道”作為立法和執(zhí)法的基本原則。；其二，法對紛紜的人事要一視同仁，如同“權(quán)衡”、“尺寸”一樣，公正無私。，“唯法所在” 《慎子法與道相對應(yīng)，法是道在人世間的具體體現(xiàn)，因此法也有兩個特點：其一，法包容一切人事，一切實行“法制”，“事斷于法” 《慎子 在法家中最早用道論證法的是慎到。黃老的道是唯物的，抑或是唯心的，暫且不論，要之，道是萬物之源，同時又是事物的運動規(guī)律。 如果說君主拯救人類說從歷史角度論證了君主專制的必然性，那么君與道同體說則從哲學高度論證了君主專制的絕對性，司馬談父子指出法家歸本于黃老，這個說法是正確的。可是當今(即戰(zhàn)國時期)又遇到了禍亂，“救群生之亂，去天下之禍”的歷史任務(wù)又落在了“新圣”肩上。的狀況下解救出來，使人們各得其所。法家認為人類社會矛盾運動是君主產(chǎn)生的基礎(chǔ)，君主又把人類從自相爭斗瀕臨危亡的險境中拯救出來，把人類從“獸處群居，以力相征”，“智者詐愚，強者陵弱，老幼孤獨不得其所” 《管子顯學》。他認為人類最初完全依靠自然生活，由于人口增長的速度超過了自然財富增殖速度和生產(chǎn)增長速度，于是打破了原始生活的平衡，人們?yōu)榱藸帄Z生存空間引起了人與人之間的矛盾斗爭。作者從個人、家庭與社會的矛盾，財產(chǎn)分配的矛盾以及權(quán)力占有的矛盾總合斗爭中闡述了君主的產(chǎn)生 參見《商君書這種智者就是最早的君主；因此又說：“神圣者王，仁智者君，武勇者長，此天之道，人之情也。君臣下》認為，人類最初由于無“君臣上下之別”，造成了“以力相征”的亂局。天子是為了“通理”寧天下而產(chǎn)生的。慎到所說的“理”，即人們的行為規(guī)范和準則。 《慎子不過他們的說法又不盡相同。君主是人類歷史發(fā)展到一定階段社會矛盾運動的產(chǎn)物。韓非把歷史分為“上古”、“中古”、“近世”、“當今”四個時期?！渡叹龝? 君主拯救人類說是從他們的歷史觀中引申出來的。圣化具有突出的理論思維色彩。奸劫弒臣》說：“圣人者，審于是非之實，察于治亂之情也。正世》說：“圣人者，明于治亂之道，習于人事之始終者也。圣指極其聰明、極有才能和明達事理。神化把君主說成是神的化身或神的代理人，君主具有超人類的性質(zhì)。他們走的是另一條路，概括言之叫做“圣化”。一、圣化君主的理論 君權(quán)神授是說君主專制最有力的辯護詞。先秦法家關(guān)于君主專制主義的理論先秦法家是君主專制最積極的鼓吹者。學界對韓非的君主專制主義理論雖有不少論述，但對整個法家學派論述甚少，拙文試就這個問題作一點探討。法家雖然把君主專制思想推向了極端，可是他們對這一套理論卻不大相信。神化與圣化不同。圣化則不然?！豆茏印薄俄n非子”神化與圣化在認識上是兩種不同的認識道路，兩種不同的思維方法。法家“圣化”君主有兩個最主要的理論：一是君主拯救人類說；二是君與道同體說。法家認為歷史是一個由低級向高級進化的過程。開塞》把歷史分為“上世”、“中世”、“近代”三個不同歷史時期。在人類進化過程中充滿了矛盾斗爭。法家面向人類社會自身，從人類社會內(nèi)部矛盾運動探討君主的母胎，這是一個光輝的思想。慎到認為“天下無一貴，則理無由通”。威德》。人類最初由于沒有“理”，所以天下大亂?！豆茏釉谙嗷幎分?，“智者假眾力以禁強虐而暴人止，為民興利除害，正發(fā)之德，而民師之”?！薄渡叹龝返囊娊飧羁绦?。開塞》。韓非的看法更具特色。在人與自然斗爭中產(chǎn)生了有巢氏、燧人氏、鯀、禹這些生產(chǎn)領(lǐng)袖，他們是后來帝王的雛形；在人與人之間的矛盾中產(chǎn)生了以權(quán)力為標志的真正的君主 參見《韓非子。君臣下》。在法家看來，當時所知道的一切文明，如君臣之分，夫婦之別，禮義道德，賞罰，土地財貨之分，乃至科學技術(shù)文明，都是圣人君主創(chuàng)造出來的，君主把人類從混濁引向光明。圣人君主拯救了人類，自然應(yīng)居于人類之上，這在理論上是完全合乎邏輯的。所謂歸本于黃老，包括哲學上的許多內(nèi)容，其中最主要的是接受了黃老有關(guān)道的理論。法家接受了這種理論并創(chuàng)造性地把道與法和君主聯(lián)結(jié)起來，用道論證法和君主的必然性與絕對性，使君主專制獲得了更充分的理論依據(jù)。道具有兩個特點，一是包容萬物，二是對萬物一視同仁。逸文》。君臣》。所以慎到又把法稱之為“道術(shù)”、“常道”、“法度”、“常法”、“度量”。正像《版法解》所說：“法天合德”，“象地無親”，“參于日月無私”?！督亍愤€具體論述了四時之法禁，把自然規(guī)律納入立法的內(nèi)容，使人們必須遵守。很明顯，這種理論對君主專制是極為有
試題試卷相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1