【正文】 不否定生命。佛教隨否定今世追求來世，但這一追求可以通過普渡、自修、頓悟?qū)崿F(xiàn)。它勸導(dǎo)世人行善以修身，還主張審時濟世，體現(xiàn)了其仁濟蒼生、廣救生民的態(tài)度。 ? 道教作為中國土生土長的一種傳統(tǒng)宗教，其基本思想打上了中國歷史傳統(tǒng)和民族精神的烙印。雖然由于現(xiàn)實的制約，墨子的理想社會實現(xiàn)的可能性很小，但他倡導(dǎo)的這種互濟互愛的生活方式，不失為一種社會共濟的思路。所以墨子提倡人際間的互相幫助，“兼相愛 , 交相利”，“有力者疾以助人，有財者勉以分人”。墨子認為：“民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”。消費品平均分配，人與人之間的關(guān)系友好而和諧。 ? 道家的另外一個代表性人物莊子則發(fā)展了老子的思想，提出“至德之世”。提出了“小國寡民”的“至治之極”的理想社會?！崩献拥纳鐣枷肟梢愿爬閮蓷l：一是反對財產(chǎn)占有，反對壓迫，反對戰(zhàn)爭，提倡“損有余而補不足”的平均主義?！按素斘锬颂斓刂泻退校怨拆B(yǎng)人也”。 ? （ 2） 道家的 “平均主義”與“互利互助”思想 ? 《 太平經(jīng) 》 這一道家經(jīng)籍深入闡發(fā)了源自先秦時期的互助互利思想。故外戶而不閉，是謂大同。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。選賢與能，講信修睦?！? ? 《 禮記 ? 繼孔子之后，儒家的另一位代表人物孟子在 《 孟子 蓋均無貧，和無寡，安無傾?？鬃犹岢鲆载敻黄骄霓k法解決社會不均的問題。 ? 大同社會是儒家所向往的理想社會模式。水則載舟，水則覆舟。孟子的小康社會是一個“尊賢使能，俊杰在位”的仁政社會；是民有恒產(chǎn)，豐衣足食的社會；是老少皆有所養(yǎng)的社會。針對當時社會出現(xiàn)的戰(zhàn)亂與災(zāi)荒致使民不聊生的現(xiàn)狀，提出了治理社會的方案即“行王道施仁政”。體現(xiàn)在施政方針上就是要善待百姓，安撫百姓，急百姓之急，救百姓之難。開創(chuàng)者孔子認為“天”的本質(zhì)即為“仁”，“不仁”即是悖天?？v觀中國歷史 , 早在春秋戰(zhàn)國時期，儒家、道家、墨家的社會思想和言論都表現(xiàn)出一種對美好社會的憧憬和追求?；浇痰幕ブ降人枷爰吧鐣戎鷮嵺`，既繼承了人類一以貫之的相關(guān)思想與行為，又通過慈善理念的推行，進一步強化了催生現(xiàn)代社會保障制度的倫理觀念，形塑了慈善行為模式。宗教社團的扶助，成為貧民賴以生存的社會性制度基礎(chǔ)之一。早期的基督教社團實行財產(chǎn)共有、人人共享的平均主義原則，主張窮人互助、愛人如己，反對富人欺壓窮人，提倡施愛與人（包括物質(zhì)的與精神的），人人平等、努力向善，認為互助、博愛即是善的最重要標準。這篇演講被認為是英語演講中的最高典范，其演講手稿被藏于美國國會圖書館，其演說詞被鑄成金文，長存于牛津大學(xué) 。雖然這是一篇慶祝軍事勝利的演說，但它沒有絲毫的好戰(zhàn)之氣；相反的，這是一篇感人肺腑的頌辭，贊美那些作出最后犧牲的人，以及他們?yōu)橹I身的理想。這篇演說是在 1863年 11月 19日發(fā)表的。哥底斯堡戰(zhàn)役是一場流血最多的戰(zhàn)爭，聯(lián)邦軍共損失 23000多人。林肯總統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)人民對南方叛軍作戰(zhàn)。我們要在這里下定最大的決心，不讓這些死者白白犧牲，我們要使國家在上帝福佑下得到自由的新生，要使這個民有、民治、民享的政府永世長存。毋寧說，倒是我們這些還活著的人，應(yīng)該在這里把自己奉獻于勇士們已經(jīng)如此崇高地向前推進但尚未完成的事業(yè)。那些曾在這里戰(zhàn)斗過的勇士們，活著的和去世的，已經(jīng)把這塊土地圣化了，這遠不是我們微薄的力量所能增減的。我們這樣做是完全應(yīng)該而且是非常恰當?shù)摹Ｎ覀兘裉煸谶@場戰(zhàn)爭中的一個偉大戰(zhàn)場上集會。 ? 哥底斯堡演說 林肯 ? 87年前，我們的先輩們在這個大陸上創(chuàng)立了一個新國家，它孕育于自由之中，奉行一切人生來平等的原則。人都擁有生存權(quán)這一公理，直接催生、締造了現(xiàn)代社會保障制度。這一內(nèi)涵使得人都享有生存權(quán)成為一條社會公理?！被蚩芍弊g為“人是被（上帝）平等的創(chuàng)造出來的。“天賦人權(quán)觀”的經(jīng)典表述來源于美國總統(tǒng)林肯的著名演說 ——《 葛底斯堡演說 》 。相對于用法律或習俗道德規(guī)定的權(quán)利，它不受任何意志或權(quán)利的干涉。 ? （ 2） 天賦人權(quán)觀 ? 構(gòu)成現(xiàn)代社會保障制度最有力的思想淵源，無疑是“天賦人權(quán)觀”。歐文的理想社會是一個和資本主義相對立的，沒有剝削、沒有階級、人人勞動、人人平等的福利社會。圣西門把他所理解的社會制度稱為“實業(yè)制度”，把滿足人民需要、促進無產(chǎn)者福利的提高、保證社會安寧作為社會制度的目標。 ? 第三階段是成熟階段，是在 19 世紀。 ? 第二階段是發(fā)展階段，這一時期的代表人物有摩萊里、馬布利等。莫爾于 1516年發(fā)表了 《 關(guān)于最完美的國家制度及烏托邦新島的既有益又有趣的金書 》 一書，簡稱 《 烏托邦 》 。 ? 第一階段是早期產(chǎn)生階段，這一階段的代表人物主要有英國的托馬斯 ? 柏拉圖的思想被后世許多思想家繼承并發(fā)揮，最終形成了空想社會主義學(xué)說。 ? 空想社會主義思想源于古羅馬柏拉圖 (Plato)的 《 理想國 》 。 ————康德 一、社會保障的思想淵源 ? 西方傳統(tǒng)文化中的社會保障思想 ? 中國傳統(tǒng)文化中的社會保障思想 西方傳統(tǒng)文化中的社會保障思想 ? 西方傳統(tǒng)文化中的空想社會主義學(xué)說、天賦人權(quán)觀、宗教思想等從不同的角度出發(fā)，論述了人類對于美好社會的向往和期待，也成為現(xiàn)代社會保障制度內(nèi)在價值觀念的思想源泉。” ? 這些傳統(tǒng)思想源于人類內(nèi)心深處崇高的道德準則：互助互愛，眾生平等，扶貧濟困，這就形成了現(xiàn)代社會保障制度最深刻的思想淵源。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。選賢與能，講信修睦。 ? 我國的儒家典籍 《 禮記 第三章 社會保障基礎(chǔ)理論 本章主要內(nèi)容 ? 一、社會保障的思想淵源 ? 二、社會保障的基礎(chǔ)理論 ? 三、社會保障相關(guān)關(guān)系 一、社會保障的思想淵源 ? 古埃及宗教文獻 《 死亡之書 》 中寫到：“我給所有的饑餓者以面包，我給裸露者以衣裳”。 ? 美國總統(tǒng)林肯在其著名的 《 葛底斯堡演說 》 中告訴世人：“人是生而平等的”。禮運篇 》 則記載了：“大道之行也，天下為公。故人不獨親其親，不獨子其子。男有分，女有歸。 ? 世界上唯有兩樣?xùn)|西能夠深深地震撼我的心靈，一是我們頭頂上燦爛的星空，二是我們心中崇高的道德準則。 ? （ 1） 空想社會主義 ? 西方空想社會主義思想是現(xiàn)代社會保障制度最基本、最深刻的思想基礎(chǔ)之一。在這本名著中，柏拉圖抨擊了社會的不平等，強調(diào)平等、互助、公正的社會思想；反對私有制，主張財產(chǎn)公有、共享；提出消除貧富對立，建立一個人人享有自尊、秩序和諧、大眾幸福，沒有壓迫和對立的理想社會。 ? 空想社會主義學(xué)說的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個歷史階段。莫爾和意大利的康帕內(nèi)拉。該書與康帕內(nèi)拉的 《 太陽城 》 都揭露和批判了不合理的制度，描繪了一個沒有剝削壓迫、財產(chǎn)公有、分配平均的理想社會。摩萊里的 《 自然法典 》 被公認為標志著空想社會主義思潮開始形成為理論體系。主要代表包括法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文。傅立葉認為，資本主義的自由競爭必然被更加符合人的自然本性的和諧制度所代替。 ? 空想社會主義學(xué)說在其數(shù)百年的發(fā)展過程中，雖然始終沒有擺脫虛幻空想的性質(zhì)，但其學(xué)說涉及到了國民福利、公有制、公平原則、按需分配等思想，形成了現(xiàn)代社會保障制度最深刻的思想基礎(chǔ)之一。 “天賦人權(quán)”也稱為自然權(quán)利，指的是人在自然狀態(tài)下已經(jīng)享有的權(quán)利。是天然賦予的，不容侵犯的。林肯在該演說中告訴世人：“人是生而平等的?！? ? 天賦人權(quán)觀的核心是：凡人，都具有天經(jīng)地義的、無可辯駁的、不可剝奪的生存權(quán)。據(jù)此，林肯理直氣壯的頒布了“解放黑奴法令”。因為這一制度的首要功能，就是維護人人都有的生存權(quán)這一天賦人權(quán)。 ? 現(xiàn)在我們正從事一場偉大的內(nèi)戰(zhàn)，以考驗這個國家，或者任何一個孕育于自由和奉行上述原則的國家是否能夠長久存在下去。烈士們?yōu)槭惯@個國家能夠生存下去而獻出了自己的生命，我們來到這里，是要把這個戰(zhàn)場的一部分奉獻給他們作為最后安息之所。 ? 但是，從更廣泛的意義上來說，這塊土地我們不能夠奉獻，不能夠圣化，不能夠神化。我們在這里所說的話，全世界不大會注意，也不會長久地記住，但勇士們在這里所做過的事，全世界卻永遠不會忘記。倒是我們應(yīng)該在這里把自己奉獻于仍然留在我們面前的偉大任務(wù) ——我們要從這些光榮的死者身上汲取更多的獻身精神，來完成他們已經(jīng)完全徹底為之獻身的事業(yè)。 ? 背景資料 ? 美國第 16任總統(tǒng)林肯在當選總統(tǒng)后，南方各州相繼宣布脫離聯(lián)邦，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。 1863年 7月 3日，聯(lián)邦軍在賓夕法尼亞州葛底斯堡的勝利是美國內(nèi)戰(zhàn)的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點。四個月后林肯總統(tǒng)到哥底斯保戰(zhàn)場，為這場偉大戰(zhàn)役的陣亡將士墓舉行落成儀式。 ? 林肯的葛底斯堡演說是美國文學(xué)中最漂亮、最富有詩意的文章之一，通篇演講不到三分鐘。在這篇演講中，林肯提出了深入人心的“民有、民治、民享”的口號，成為后人推崇民主政治的綱領(lǐng)。 ? （ 3） 基督教精神 ? 互助互利，救濟貧困的思想還體現(xiàn)在西方基督教思想中。以這些原則為基礎(chǔ)，早期基督教社團開展了各種慈善活動。 ? 基督教濟貧扶困的思想延續(xù)至今，且在不斷發(fā)展。 中國傳統(tǒng)文化中的社會保障思想 ? 中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，源遠流長，其中蘊含著豐富的社會保障思想。 ? （ 1） 儒家的“仁政”與“大同”思想 ? 我國的儒家傳統(tǒng)思想是以“仁”為核心的。因此，統(tǒng)治者應(yīng)該行“仁政”。 ? 孟子發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想。對于仁政，孟子認為必須先解決鰥寡孤獨問題，然后再涉及一般人民，以便有個輕重緩急。 ? 先秦末期，荀子進一步從功利角度出發(fā)解釋了統(tǒng)治者行“仁政”的必要性，即所謂“君者，舟也；庶人者，水也?！笨梢钥闯?，保證民眾的基本生活是“仁政”的基本要求之一?！袄险甙仓?，少者懷之”，即要社會上所有的老人能安度晚年，少年普遍得到關(guān)懷?！奥動袊艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安?！贝笸鐣强鬃訉υ忌鐣r期民眾的生產(chǎn)、生活方式的懷念，為后來的許多思想家所引用發(fā)揮。滕文公 》 上篇中指出：“出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。禮運篇 》 這一儒家經(jīng)典則記載了：“大道之行也，天下為公。故人不獨親其親，不獨子其子。男有分，女有歸。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作?！边@段文字可以看成是儒家文化對于社會理想的最高總結(jié)。 《 太平經(jīng) 》 認為：社會財富是社會共有的，以維系全體社會成員的生存。 ? 老子在 《 道德經(jīng) 》 中也寫道：“上善若水，水利萬物而不爭。二是提倡無為而治，順乎自然。老子的思想具有追求平等、均貧富等大同思想的一面 , 對后世的影響很大，為下層人民尤其是農(nóng)民所信奉。認為“至德之世”的人民無私無欲，不慕榮利，財產(chǎn)有余，不存在私有財產(chǎn)觀念 , 也不需要有任何私有財產(chǎn)。 ? （ 3） 墨家的“兼愛” ? 墨家所提倡的“兼愛”思想對于社會保障制度也具有積極意義。三患的根源在于民眾自愛而不相愛，虧人以自利。墨子向往的社會是一個典型的個體生產(chǎn)者的王國，這里的人與人之間的關(guān)系是互助互利的，也即墨子所說的是“兼”的關(guān)系。 ? （ 4） 宗教倫理與教義 ? 兩漢時期，隨著外來佛教的傳入和本土道教的產(chǎn)生，宗教思想迅速成為中國社會的主要思潮之一。道教主張教化世人，非常重視如何引導(dǎo)人們向善，如何達到太平盛世的問題。 ? 佛教主張眾生平等，人們相待應(yīng)“無區(qū)別心”。無論哪一種實現(xiàn)形式，均以行善積德為基礎(chǔ)。恰恰相反，佛教高度尊重生命，關(guān)愛生命，強調(diào)慈悲為懷。佛教教導(dǎo)世人行善修德積福 , 其教義中的普渡眾生、大慈大悲、善惡報應(yīng)等內(nèi)容也體現(xiàn)了中國早期社會保障的某些思想內(nèi)涵。如兩者都體現(xiàn)出平均主義的平等觀，主張生產(chǎn)生活資料的平均分配，反對貧富分化等。 ? 這些思想都觸及了維護社會公平、追求人道、促進社會成員協(xié)調(diào)發(fā)展等現(xiàn)代社會保障制度的基本原則。 二、社會保障的基礎(chǔ)理論 ? 從世界范圍內(nèi)看，現(xiàn)代社會保障理論主要可以分為三大流派：國家干預(yù)主義、經(jīng)濟自由主義和中間道路學(xué)派。 ? 經(jīng)濟自由主義：包括古典自由主義和新自由主義，在當代主要指傳統(tǒng)自由主義、現(xiàn)代貨幣學(xué)派、供給學(xué)派和公共選擇理論 ——市場是實現(xiàn)效率的最佳途徑，福利應(yīng)該盡可能的通過市場來實現(xiàn)。即該“授人以魚”為“授人以漁。 ? 邊際效用價值論的主要代表人物是奧地利經(jīng)濟學(xué)家龐巴維克。邊際效用價值論者認為，商品價值由該商品的邊際效用決定。邊際效用則指每增加購買一單位的某種商品給消費者帶來的總效用的變化量。效用論者認為人對物品的欲望會隨其不斷被滿足而遞減。于是，物品的邊際效用，也即是它的價值會隨供給增加會隨之減少甚至消失。均衡論者主要是對