【正文】 制和 制，以 為文化的大方向，文治政府的行政者是一個(gè)龐大的 ，他們大多數(shù)是 的 信徒。 二、教化論是行動(dòng)主義的，要求“君”在德行上給萬民作表率。 五、論述題 如何理解儒家治國(guó)理念的核心 —— 教化論 的內(nèi)涵 ？ P179181 要點(diǎn)：（要展開論述） 教化論是儒家治國(guó)的理論核心，它的基 本含義是當(dāng)政者以自己的德行影響、引導(dǎo)社會(huì)。 “仁”的最低 境界 的要求是“仁者不貪”。 孔子認(rèn)為“仁”的最高境界與最低要求是什么？ P172175 “仁”的最高境界 的要求：為仁者要從立志做起，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，講信、義、智、勇等一切“修己以安百姓”的德行，澆灌志仁行仁的“君子”精神，以塑造“殺身成仁”的堅(jiān)強(qiáng)的主體意志。 二、“國(guó)人”在貴族內(nèi)部的斗爭(zhēng)中起到不可忽視的作用。 二、具有黃牛品格。這個(gè) 理想 社會(huì)是 天下為家、人們各親其親、子其子，貨力為已，是個(gè)講信仁讓、遵禮有序、治平和睦的社會(huì)。這個(gè) 理想 社會(huì)采用的是 全民公有 的社會(huì) 制度 、 選賢與能的管理體制 ；具有 講信修睦的人際關(guān)系 、 人得其所的社會(huì)保障 、 人人為公的社會(huì)道德 、 各盡其力的勞動(dòng)態(tài)度 。 P225 （ ） 墨家的“非攻”的主張，具有鮮明的反戰(zhàn)態(tài)度，顯示出一種明確而強(qiáng)烈的民意特征與民權(quán)意識(shí)。 P192 （ ） 在先秦諸子著作中，正面講經(jīng)濟(jì)的有兩大家 ，一個(gè)是《管子》 ， 一個(gè)是《荀子》。 P18 P18 P188 （ ） 道家思想對(duì)中國(guó)文化的影響不 可與儒家等量齊觀，它的影響比儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響小得多。 P167 （ ） “仁”是中國(guó)文化中一個(gè)最核心的概念，也是儒家政治設(shè)計(jì)中最核心的理念。 P147 （ ） 德治的主張始自儒家，是儒家學(xué)說的獨(dú)立創(chuàng)造。 羞惡之心、是非之心、禮讓之心 。 P213 孟子提出 了“四端”說。《管子》的財(cái)富觀不是片面地 ，而是強(qiáng)調(diào) 。 P183 “ ”是《老子》的核心概念。 P178 儒家人性論的發(fā)展脈絡(luò)可大致定為四個(gè)階段， 為第一段，《中庸》和郭店簡(jiǎn)《性自命出》及《戰(zhàn)國(guó)楚竹書》中相關(guān)文獻(xiàn)為一段， 為一段， 為一段。 皈依宗教、加入幫會(huì)、做土匪（土匪化） P127138 儒家治國(guó)的理論核心是 ，它的基本含義是當(dāng)政者以自己的德行影響 、 引導(dǎo)社會(huì)。 戶籍、什伍連 坐。 極端的重農(nóng)、驅(qū)農(nóng)歸戰(zhàn) 。 詢國(guó)危、詢國(guó)遷、詢立君 。 P7793 《 中國(guó)文化概觀 》 形考 作業(yè) 指 導(dǎo) 2 一、 填空題 20% 我國(guó)古代“國(guó)人”在邦國(guó)中有“三詢”之權(quán)。 P7793 提示：禮樂文化的教化作用可從禮樂文化進(jìn)入人們的意識(shí)與無意識(shí)兩個(gè)層面來闡述。二、分封制造就統(tǒng)一的文明進(jìn)程。（要稍作闡述） 西周 為什么要實(shí)施分封制？ P54 第三段 要點(diǎn)：保護(hù)周室，穩(wěn)固周王朝 政治。 四、簡(jiǎn)答題： 30% 成就了中華文化的獨(dú)創(chuàng)性的原因是什么？ P P6 要點(diǎn)：一、獨(dú)特的地理?xiàng)l件。 大蒐禮 P80 大蒐禮是一個(gè)集體性的軍事演習(xí)性質(zhì)的大禮，培育著國(guó)家軍事活動(dòng)所需要的整體精神，也培育著著古代戰(zhàn)陣中特有的貴族作派。 文明的另一層含義是指人類擺脫野蠻、蒙昧獲得的生存狀態(tài)。接近于廣義的文化的 概念。 文明： 唐人孔穎達(dá)疏解曰：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”。其體現(xiàn) 有自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀 ， 也有人類個(gè)體與群體素質(zhì)的不斷提高和完善。分廣義與狹義。P7273 （ ） 周禮對(duì)古代中原各國(guó)具有“人文 化 成”的作用，而對(duì)邊遠(yuǎn) 的邦國(guó) ，化 導(dǎo)的意義不大。 P64 （ ） 大 蒐禮是一個(gè)在飲食活動(dòng)中傳達(dá)某些文明取向的 隆重而普通的禮儀。 P6 （ ） 中國(guó)文化的發(fā)展大勢(shì)是由東南向西北推進(jìn)，這樣的趨勢(shì)實(shí)際是政治 、 經(jīng)濟(jì) 、文化 曲折發(fā)展的反映。 P6 （ ） 遠(yuǎn)古時(shí)期青藏高原的生存環(huán)境要比現(xiàn)在 優(yōu)越，那里孕育過燦爛的文化 ， 如 河姆渡文化。 P1 （ ） 因地理?xiàng)l件的關(guān)系，中華文明在很長(zhǎng)的 時(shí)間里是獨(dú)立發(fā)展的。 “禮樂”、教化 。 古希臘、羅馬文明，歐洲文明，北美洲文明。 P45 人類文明的發(fā)展，存在著層次的分別。 P5 新石器時(shí)代可分為早中晚三大時(shí)段，即 時(shí)期、 時(shí)期和 時(shí)期。 P2 史學(xué)家蒙文通將傳說時(shí)代的部落分為 、 、 等三個(gè)不同的集團(tuán)， 而史學(xué)家徐旭升則分為三大 人群：他們是 、 、 。 P1 我國(guó)處于北緯 40 度至 42 度之間的北方區(qū)域，是 文化和 文化的“接觸地帶”。電大 《 中國(guó)文化概觀 》 形考 作業(yè) 指 導(dǎo) 1 一、填空 題： 20% 世界最古老的四大文明即 、 、 、 。 巴比倫文明、古埃及文明、印度文明、中國(guó)文明 。 農(nóng)耕文化、草原文化 。 江漢民族、河洛民族、海岱民族、華人群、東夷人群、苗蠻人群 。 仰韶文化以前、仰韶文化、龍山文化 。第一層次的文明是古巴比倫、中國(guó)、印度、埃及的古老文明，第二層次的文明是以 地中海世界的 為代表，第三層次的文明是古羅馬世界解體后 出現(xiàn) 的 ，第四層次的文明是以美國(guó)為代表的 。 P69 西周文化突出的特點(diǎn)是 “ ” ，它的文明價(jià)值在于對(duì)中華民族的 作用 。P76 二、判斷題： 10% （ ） 古代文明產(chǎn)生本身在很大程度上就是人群交融、碰撞的結(jié)果。 P2 （ ） 中華民族的形成其實(shí)就是中華文化傳統(tǒng)的形成。 P7 （ ） 文明在中國(guó)的最早突破 是在長(zhǎng)江 流域?qū)崿F(xiàn)的。 P16 （ ） 中國(guó)從夏代就進(jìn)入了有階級(jí)的時(shí)代 ， 或者說是進(jìn)入“國(guó)家”時(shí)代。 P83 （ ） 古希臘、羅馬的顯著特征是階級(jí)意識(shí)發(fā)達(dá)，而西周時(shí)期社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)是宗親意識(shí) ，沒有明確的階級(jí)意識(shí) 。 P97 三、名詞解釋： 20% 文化： 文化 即人文化成，是自然的 人化或人類化 。 廣義 文化 ： 凡是超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果，都屬于文化。 狹義文化：排除上述人類社會(huì) —— 歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分而專指精神活動(dòng)及其結(jié)果。文明是指人類的物質(zhì)創(chuàng)造與精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果。如古埃及文明。如：文明時(shí)代的到來。 分封制 P54 分封制就是以宗族血緣關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)，分邦建國(guó)的一種制度。二、人群的交流、文化的碰撞。（要稍作闡述） 分封制有何歷史價(jià)值？ P6064 要點(diǎn)；一、分封制激發(fā)了人群的歷史創(chuàng)造。（要稍作闡述） 五、論述題 20% 禮樂文化對(duì)中華民族有何教化作用？請(qǐng) 舉例說明 。 P77 舉例說明：可選項(xiàng)舉宣揚(yáng)德治的祭祖典禮、大蒐禮、典禮等?！叭儭?指 、 、 。 P104 商鞅變法的實(shí)質(zhì)可以用兩個(gè)字概括，即“農(nóng)戰(zhàn)”，“農(nóng)”就是 ，“戰(zhàn)”就是 。 P120 商鞅變法時(shí)是用 制度、 制度把民眾嚴(yán)格地控制起來 。 P123 民眾喪失了正面獲得權(quán)力保障