【正文】 佳句，因而以儒家思想為主體的漢文化在西域社會(huì)得以廣泛傳播。 3．下列推斷，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ） A．宗教作為一種思想意識(shí)和文化，在促進(jìn)民族交流和融合中，具有不可忽視的作用。 C．“華夷一家”的思想在唐太宗時(shí)期達(dá)到了一個(gè)新的高度，各民族尊奉太宗為“天可汗”，成為包括西域在內(nèi)的各民族的“可汗”。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．儒家經(jīng)典思想被正式納入西域子弟參加朝廷科舉取士的考核內(nèi)容，說(shuō)明中華傳統(tǒng)文化在西域社會(huì)普遍傳播的事實(shí)和對(duì)西域民眾的影響程度。 C．張騫通西域后，儒家文化迅即深深植根于西域民眾的思想觀念和日常生活之中。 1．下列關(guān)于文化認(rèn)同的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．從南北朝到隋唐，是一個(gè)民族文化大融合的時(shí)期，民族一體與文化融合的思想一直是其主流觀念。 文化認(rèn)同與唐朝治理西藏的正確策略，共同形成了多民族文化同存共生的良好局面?！叭A夷一家”的思想在玄宗時(shí)期達(dá)到了一個(gè)新的高度，充分體現(xiàn)了唐朝時(shí)期民族融合的發(fā)展程度。在這種民族融合和天下一家的氛圍中，民族平等與文化融合成為唐朝重要的治邊之策。 唐代文化認(rèn)同政策，有效促進(jìn)了西域民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。在吐魯番出土的佛教文書中有大量“急急如律令”的道教術(shù)語(yǔ)，而回鶻文摩尼教經(jīng)典中亦有《釋迦四門觀》和《阿難達(dá)法問(wèn)》的佛經(jīng)內(nèi)容。唐代是西域宗教史上一個(gè)集大成的時(shí)期，薩滿教、佛教、襖教、景教、道教等宗教相互滲透，相互融合，形成了以佛教為主的多宗教并存格局。正是因?yàn)橐匀寮宜枷霝橹黧w的漢文化在西域社會(huì)的廣泛傳播，鐵勒首領(lǐng)、名將契必何力雖為一介武夫，亦可隨口誦出“白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人”的佳句。儒學(xué)文化日漸成為西域民眾日常行為的規(guī)范和道德禮儀的操守。 張騫通西域后，隨著大批漢人進(jìn)入西域，漢文化也隨之在西域傳 播開(kāi)來(lái)，作為中原傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容的儒學(xué)也傳入西域。 唐代統(tǒng)治者將西域視為應(yīng)對(duì)突厥和吐蕃威脅的戰(zhàn)略側(cè)翼，采取了意義深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略規(guī)劃，特別是實(shí)行了以漢文化為主體、多元文化融合的文化實(shí)邊策略，改變了南北朝以來(lái)的對(duì)立局面。 。 高三語(yǔ)文 第 頁(yè) 共 5 頁(yè) 1 2020 年高三語(yǔ)文 模擬 試題 （新課標(biāo)） 第Ⅰ卷 甲 必考題 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9 分，每小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 1— 3 題。并以前所未有的民族文化向心力和民族認(rèn)同的凝聚力，有效保持了西域的社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展，從而使絲綢之路暢通東西，大唐文明輻射歐亞，成就了中國(guó)歷代中央王朝統(tǒng)治西域的一段經(jīng)典時(shí)期。唐王朝國(guó)力強(qiáng)盛，文化繁榮，深深影響了統(tǒng)一后的西域。儒家經(jīng)典思想被正式納入西域子弟參加朝廷科舉取士的考核內(nèi)容，許多吐魯番文書都體現(xiàn)了儒家思想在西域社會(huì)普遍傳播的事實(shí)和對(duì)西域民眾的影響程度。 同時(shí)，中華傳統(tǒng)文化也逐步嵌入到西域各宗教之間。中華傳統(tǒng)文化深深植入到各個(gè)教派之中。在西域，孝也成為儒、釋、道等文化內(nèi)涵中的根本內(nèi)容。從南北朝到隋唐，是一個(gè)民族文化大融合的時(shí)期，以高昌為代表的西域諸國(guó)仰慕中原文化，使?jié)h文化在少數(shù)民族中廣為傳播，在西域社會(huì)中形成了較好的社會(huì)基礎(chǔ)，加之唐代民族政策 的包容和開(kāi)放，使唐代的文化實(shí)邊政策被唐代西域社會(huì)普遍接受。這種民族一體與文化融合的思想成為唐代社會(huì)的主流觀念。各民族尊奉唐太宗為“天可汗”，成為包括西域在內(nèi)的各民族的“可汗”，中華一統(tǒng)的局面由此達(dá)到新的高度，影響深遠(yuǎn)。大量中原民眾、商人、求法僧人、文人志士等到達(dá)西域，與西域 民族雜居相處，在語(yǔ)言、習(xí)俗、文化、信仰等領(lǐng)域相互交融，共同發(fā)展，提高了各民族對(duì)中原文化的認(rèn)同，增強(qiáng)了西域各民族對(duì)中原王朝的向心力，不僅在戰(zhàn)略上使“西北邊患，蕩然一清”，而且西域由漢代以來(lái)單純的軍事防御地區(qū)變?yōu)樯鐣?huì)相對(duì)穩(wěn)定的區(qū)域，成為大唐文化向中亞的自然延伸的地域。 B．唐代統(tǒng)治者對(duì)民族文化認(rèn)同的重視與對(duì)西藏的正確治理，有效促進(jìn)了西域民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，使西 域成為大唐文明向中亞的自然延伸的地域。 D．隨著漢文化在西域傳播開(kāi)來(lái)，大批中原民眾、商人、求法僧人、文人志士等隨之進(jìn)入西域，把作為中原傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容的儒學(xué)也傳入西域。 B．唐王朝國(guó)力強(qiáng)盛，文化繁榮，對(duì)西域產(chǎn)生了深刻的影響，以至統(tǒng)一后的西域各民族普遍接受了儒學(xué)經(jīng)典的基本思想和價(jià)值觀。 D．在吐魯番出土的佛教文書中有大量“急急如律令”的道教術(shù)語(yǔ)等表明不同宗教用語(yǔ)在西域同存共處，相互夾雜的現(xiàn)象，體現(xiàn)了多元宗教與中原文化的融合。 B．唐代，西域各民族對(duì)中原王朝有著極大的向心力，這充分反映了唐王朝治理西域的文化認(rèn)同政策 的有效性。 D．借鑒唐代治理西域的經(jīng)驗(yàn)，建立在對(duì)中華民族認(rèn)同基礎(chǔ)上的“多元一體”格局，有助于多民族文化的同存共生，從而促進(jìn)我們這個(gè)多民族國(guó)家的社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展。 種皓字景伯，洛陽(yáng)人。父卒，皓悉以賑恤宗族及邑里之貧者。 （漢）順帝末，為侍御史 。中常侍高梵從中單駕出迎太子，時(shí)太傅杜喬等疑不欲從，惶惑不知所為。今常侍來(lái)無(wú)詔信，何以知非奸邪 ?今日有死而已。喬退而嘆息，愧皓臨事不惑。稱善者良久。皓素 慷慨 ． ． ，好立功立事。時(shí)永昌太守冶鑄黃金為文蛇，以獻(xiàn)大將軍梁冀，皓糾發(fā)逮捕，馳傳上言，而二府畏懦，不敢 案 ． 之，冀由是銜怒于皓。冀因此陷之。太尉李固上疏救曰：“臣伏聞?dòng)懖端鶄?，本非皓、承之意，?shí)由縣吏懼法畏罪，迫逐深苦，致此不祥。皓、承以首舉大奸，而相隨受罪，臣恐沮傷州縣糾發(fā)之意，更共飾匿，莫復(fù)盡心。 。被征當(dāng)遷，吏人詣闕請(qǐng)留之，太后嘆曰：“未聞刺史得人心若是。及到郡，化行羌胡，禁止侵掠。時(shí)遼東烏桓反叛，復(fù)轉(zhuǎn)遼東太守，烏桓望風(fēng)率服，迎拜于界上。 征拜議郎，遷南郡太守，入 為尚書。皓到營(yíng)所，先宣恩信，誘降諸胡，其有不服，然后加討。皓乃去烽燧。邊方晏然無(wú)警。在位三年，年六十一薨。匈奴舉國(guó)傷惜。卷五十六》有刪節(jié)） 4．對(duì)下列各句中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ 3 分） （ ） A．皓素 慷慨 ． ． ，好立功立事 慷慨：大方、不吝嗇 B．而二府畏懦，不敢 案 ． 之 案：查辦 C． 比 ． 盜賊群起，處處未絕 比：等到 D．會(huì) 匈奴 寇 ． 并涼二州 寇：侵略 5． 下列各組中，全都能夠表現(xiàn)種皓“好立功立事”的一項(xiàng)是 （ 3 分） （ ） ①其有進(jìn)趣名利，皆不與交通 ②宣恩遠(yuǎn)夷?！? ④化行羌胡，禁止侵掠 ⑤先宣恩信，誘降諸胡 ⑥去烽燧，除候望 A．①②④ B．①④⑤ C．