【正文】 全球問題”的出現(xiàn)，是科學技術廣泛運用而失去控制造成的。 正確處理整體與部分的關系必須在分析問題時要著眼于 整體，要求局部服從整體，反對片面強調(diào)局部，以局部利益損害整體利益的分散主義和個人主義。高一層次系統(tǒng)的部分，可以是低一層次系統(tǒng)的整體。 （ 4） 部分影響整體，對整體具有反作用，在特殊情況下，當某一部分成為整體的主要環(huán)節(jié)時，對整體起決定作用。 （ 2） 整體對部分起支配、統(tǒng)帥、決定的作用，而部分處于被支配、被決定的地位。沒有部分，不會有整體；沒有整體，也無所謂部分。 系統(tǒng)由要素構成，系統(tǒng)和要素的關系，是整體（全 局）與部分（局部）的關系，同樣是對立統(tǒng)一的關系，對立表現(xiàn)為整體是整個事物及事物發(fā)展的全過程，而部分是構成整體的各個組成要素和事物發(fā)展的各個階段。 （ 3） 最優(yōu)性原則。 （ 2） 動態(tài)的有序性原則。其中 整體性是系統(tǒng)的最根本特征。系統(tǒng)是普遍存在的，但又不是孤立存在的。 系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構和特定功能的相對穩(wěn)定的有機整體 。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論之分；經(jīng)驗主義也有唯物主義經(jīng)驗論和唯心主義經(jīng)驗論之分。在實際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗主義，唯理論和經(jīng)驗論全部割裂了感性認識和理性認識的辯證關系。在實際工作中表現(xiàn)為教條主義。實施過程在客體身上實現(xiàn)了對象化，就產(chǎn)生實踐的結(jié)果，要對實踐結(jié)果作出評價和檢驗。目的是實踐結(jié)果預想和超前反映 （ 3）實踐的組織和管理。（ 2）實踐目標的制定。其主要環(huán)節(jié)是： （ 1） 實踐決策。實踐是人與世界相互作用的中介。片面強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，置客觀規(guī)律于不顧，單憑個人熱情和勇氣盲目蠻干，這是主觀唯心主義的錯誤。 反對兩中片面性，一種是 宿命論 。 一的原理 工作中，要把工作熱情和科學態(tài)度結(jié)合起來。唯心主義則夸大了意識的能動性。（現(xiàn)實工作中，既要量力而行，又要盡力而為） 在意識的能動性問題上，要反對形而上學唯物主義和唯心主義的錯誤。 （分析題） 物質(zhì)決定意識，這是意識問題上的唯物論。（ 3）實現(xiàn)意識能動作用必須以尊重客觀規(guī)律為前提。 意識 的能動作用畢竟是第二位的，要使意識的能動性變成顯示必須有一定的途徑和條件： （ 1）實現(xiàn)意識能動作用的基本途徑是實踐。四 意識對生理功能的調(diào)節(jié)和調(diào)控。（三思而行；工程師設計圖紙） 二 意識活活動具有主動性和創(chuàng)造性。但是，意識的內(nèi)容和造成意識主觀性的原因卻是客觀的。意 識的能動性是意識能動地反映世界和能動地改造世界的能力和作用。形而上學的不變論（不動論）否認運動，把相對靜止看作絕對不動，代表觀點是“飛矢不動”，“天不變，道亦不變”。但如果認為“人甚至一次也不能踏進同一條河流”，就陷入了不可捉摸的相對主義詭辯論的泥潭?！叭瞬荒軆纱翁みM同一條河流。相對主義認為任何事物都是瞬息萬變，不可捉摸的，代表觀點是莊子的“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可”。 和靜止 區(qū)別 聯(lián)系 轉(zhuǎn)化 反對的錯誤觀點 運動 絕對的 動中有靜 一定參照系 相對主義詭辯論 靜止 相對的 靜中有動 一定參照系 絕對主義不變論 “靜也，動之靜也”，“靜者靜動，非不動也”。 階段 優(yōu)點 缺點 （ 1）古代樸素唯物主義 認為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的 直觀猜測，缺乏科學論證 （ 2）近 代形而上學唯物主義 肯定世界是物質(zhì)的 機械性、形而上學性、不徹底性 （ 3）辯證唯物主義和歷史唯物主義 科學是世界觀方法論 所有的唯物主義是“一元論”哲學，“決定論”哲學和“可知論”哲學。）（ 17）社會規(guī)律和人的自覺活動的辯證關系原理； （ 18）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主體，是推動社會歷史發(fā)展的決定性力量；（ 19）社會發(fā)展的歷史進程的原理（包括社會發(fā)展過程中的決定性與主體選擇性的統(tǒng)一、社會發(fā)展過程的統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一，社會發(fā)展過程的前進性和曲折性的統(tǒng)一）；（ 20）人的本質(zhì)和人的價值原理。考驗教育網(wǎng) 考研教育網(wǎng)論壇 考驗教育網(wǎng) 考研教育網(wǎng)論壇 1 《馬克思主義哲學原理》 22 分 1.《馬克思主義哲學》重點原理 （ 1）世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性原理；（ 2）物質(zhì)和意識的辯證關系原理；（ 3）必然性和偶然性辯證關系原理；（ 4）量變和質(zhì)變的辯證關系原理；（ 5）辯證的否定觀；（ 6）否定之否定規(guī)律；（ 7）矛盾的同一性（統(tǒng)一性）和斗爭性辯證關系原理；（ 論述中日關系及和諧社會） （ 8）現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關系原理； （內(nèi)容和形式） （ 9）內(nèi)因和外因的辯證關系原理；（ 10）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理；（ 11）事物矛盾變化發(fā)展的不平衡性原理，堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一； （反 對一點論，反對均衡論） （ 12）實踐是認識的基礎或 實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要的基本的觀點 ； 1－ 12 點屬“辨證唯物主義”范疇， 13－ 20 點屬“歷史唯物主義”范疇。 （ 13）社會存在和社會意識的辯證關系原理；（ 14）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的關系原理； （ 15）人類社會的基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力；（ 16）生產(chǎn)力是社會發(fā)展的 最終 決定力量； （階級社會的階級斗爭是直接動力。人的發(fā)展和社會發(fā)展辯證關系原理。 形式 共性 個性 代表觀點 主觀唯心 精神是世界的本原 主觀精神 存在就是被感知、我思故我在 客觀唯心 精神是世界的本原 客觀精神 神、宇宙精神、上帝、絕對理念 唯心主義雖然表現(xiàn)形式不同，但本質(zhì)是一個，都把精神當作是世界的本原，把物質(zhì)當作是第二性的，顛倒了物質(zhì)和意識的關系。把運動和靜止割裂開來， 片面夸大運動、否認靜止，必然導致相對主義和詭辯論 。把生和死，可和不可的轉(zhuǎn)化看成是無條件的，抹煞了事物的相對穩(wěn)定性和之間的區(qū)別?！边@是樸素辯證法的思想。反過來片面夸大靜止、否認運動，則會導致絕對主義和形而上學。 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，但意識本身不是物質(zhì)，意識的本質(zhì)是人腦的機能，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識能動性的特征是：意識形式的主觀性；對同一對象的意識存在個體的差異（仁者見仁，智者見智）；對事物反映的近似性、虛幻性和創(chuàng)造性。意識的能動性主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 考驗教育網(wǎng) 考研教育網(wǎng)論壇 考驗教育網(wǎng) 考研教育網(wǎng)論壇 2 一 意識活動具有目的性和計劃性。（胸有成竹） 三 意識通過實踐對客觀世界具有改造作用。 五 意識活動具有自身發(fā)展的前進性。（ 2）意識能動作用的實現(xiàn)依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段（巧婦難為無米之炊）。（情況明、決心大、方法對）意識的能動作用具有兩種不同的性質(zhì)；其一，正確的意識促進事物的發(fā)展，使人們的實踐活動獲得成功；其二，錯 誤的意識阻礙事物的發(fā)展，使人們的實踐活動遭到失敗，意識的這一作用是意識能動性最突出的表現(xiàn)。意識對物質(zhì)具有能動作用，這就是意識問題上的辯證法。形而上學唯物主義否認了意識的能動性，認為意識是大腦 的分泌物，把意識等同于物質(zhì) （無所作為） 。否認物質(zhì)的決定性，主張意識是人腦主觀自生的 （為所欲為） 。既要發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揚大膽創(chuàng)新精神，保持旺盛的工作干勁，高度的工作熱情和工作責任感，又要有嚴肅的科學態(tài)度，嚴格按照客觀規(guī)律辦事，相信個依靠科學，只有這樣，我們的各項工作才能取得勝利。以尊重客觀規(guī)律為借口，否認人的主觀能動作用，在實際工作中表現(xiàn)為“等”、“靠”、“要”，不去發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性，另一種是 唯意志論 。 而上學的區(qū)別 1 2 3 4 唯物辯證法 聯(lián)系 全面 發(fā)展 矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力 形而上學 孤立 片面 靜止 否認矛盾，確信外力推動 人對物質(zhì)世界實踐把握的過程是主體通過工具、手段作用于客體，實現(xiàn)主體目的的過程，概括來說，是目的――手段――結(jié)果的過程。實踐是主體與客添相互作用的基礎和中介，實現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運動，體現(xiàn)環(huán)境的改變和人的自我的改變的一致性。正確的決策是“合目的”和“合規(guī)律”的統(tǒng)一。實踐目標是實踐目的的體現(xiàn)。（ 4）實踐結(jié)果極其檢驗。 唯理論只承認理性認識可靠，否認理性認識依賴于感性認識。經(jīng)驗論只承認感性認識可靠，否認感 性認識有待于升華成理性認識。他們各持一個片面，在思維方法上屬于形而上學。 感性認識（低級階段） 理性認識（高級階段） 感覺－直覺－表象 概念－判斷－推理 對事物現(xiàn)象、片面、外部聯(lián)系的反映 對事物本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系的反映 形象性、直接性 抽象性、間接性 聯(lián)系的普 遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。即“有組織的和被組織化的全體”。系統(tǒng)的本質(zhì)特征是整體性、動態(tài)有序性、最優(yōu)性。 考驗教育網(wǎng) 考研教育網(wǎng)論壇 考驗教育網(wǎng) 考研教育網(wǎng)論壇 3 （ 1） 整體性原則，即系統(tǒng)的有機整體的功能大于部分的機械之和。系統(tǒng)的聯(lián)系是有序的，這種聯(lián)系存在于發(fā)展變化之中。即系統(tǒng)在一定條件下大道總體目標實現(xiàn)的最佳狀態(tài)。它們的聯(lián)系表現(xiàn)為： （ 1） 整體與部分相互依賴。但整體不是部分的簡單相加。 （ 3） 整體是各個 部分有機的結(jié)合，整體不等于 部分的總和，其功能大于各個部分機械相加之和，整體具有部分所沒有的新功能。 （ 5） 整體和部分相互轉(zhuǎn)化，整體和部分是相對否認。則成為高層次系統(tǒng)的部分。 辯證唯物主義 舊唯物主義 唯心主義 主體 人（實踐的、社會 的） 生物學意義上的抽象的人 精神 客體 主體認識的對象 整個自然界 精神的外化 “全球問題” 科學技術的本質(zhì)特征是，始終以客觀事實和規(guī)律為依據(jù)，以實踐為準繩，始終以繼承為基礎，以創(chuàng)新為靈魂，它是一項特殊的社會事業(yè)，具有特有的社會建制。因此，讓科學技術為人類造福而不是造禍。 物質(zhì)文明的建設解決不了社會領域內(nèi) 帶有根本性質(zhì)的問題，自然科學本身并不對使用它的成果的人的智慧和能力負責，它的發(fā)展及對社會的作用并不預先考慮社會后果。人類的大敵不是術而是非理性，不是科學而是戰(zhàn)爭，不是資源稀缺，是貪得無厭。 考驗教育網(wǎng) 考研教育網(wǎng)論壇 考驗教育網(wǎng) 考研教育網(wǎng)論壇 4 （分析題） 前些年，我國電力一度出現(xiàn)過短暫過剩，一些地方為了賣電做起了廣告，號召市民多用電，甚至鼓勵上馬高耗能產(chǎn)業(yè)。當然，并不是說今天的電荒完全禍起于當初的鼓勵多用電政策。比如目前，由于電力緊張，各地又掀起建設電站新高潮，上千億金往電站上投。此種發(fā)展思路不改，不僅擺脫不了惡性循環(huán)的怪圈，而且會把寶貴的不可再生的資源糟蹋。因此，對于一時的能源過?；蚓o張，即使調(diào)整也應該認真分析原因，在供需兩個方面來調(diào)整，而絕對不應該知識簡單地多了就讓大家多用，少了就多建?！摆呁摗钡腻e誤之處在于片面夸大社會主義和資本主義之間的聯(lián)系，實質(zhì)上是只承認兩者的統(tǒng)一，否認了兩者的區(qū)別（對立），是形而上學的片面性。 “趨同論”混淆了 社會技術形態(tài) 理論和 社會經(jīng)濟形態(tài) 理論的區(qū)別。社會形態(tài)是以經(jīng)濟基礎和上層建筑的不同而區(qū)分的。而資本主義社會是生產(chǎn)資料私有制為基礎。按照社會運動規(guī)律，社會主義社會必然取代資本主義社會，而決不可能是兩者最后“趨同”?？夏沁^是指在現(xiàn)實中存在其出現(xiàn)的根據(jù)的東西。 （ 2）區(qū)分 現(xiàn) 實的可能和非現(xiàn)實的可能（抽象的可能） 。非現(xiàn)實的可能性則是在現(xiàn)實中雖有一定根據(jù)，但根據(jù)尚未展開、必要條件尚不具備，因而只在以后的發(fā)展階段才可以實現(xiàn)的可能性。隨著條件的成熟，抽象的可能性就可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的可能性。一方面，要看到兩種可能性的曲筆仁，應該集中力量去辦那些具有現(xiàn)實可能性的事情。另一方面，又 要看到兩種可能性的聯(lián)系，積極創(chuàng)造條件，促使有利于事物發(fā)展的可能變?yōu)楝F(xiàn)實的可能。在事物發(fā)展中往往存在著兩種相反的現(xiàn)實可能。雖然就總趨勢而言只有新生事物不可戰(zhàn)勝一種可能。 （ 4） 把握可能的量的方面 。 可能和現(xiàn)實辯證 關系原理的意義：（分析題） （ 1） 現(xiàn)實是統(tǒng)一的，使人的主觀能動性有發(fā)揮的余地。（ 3）為了在變可能為現(xiàn)實的斗爭中有正確有效的發(fā)揮主觀能動性，必須注意以下兩個互相聯(lián)系的方面：其一是，在實踐的基礎上，要求正確地反映事物發(fā)展的客觀規(guī)律，全面地把握事物發(fā)展的各種可能性，這是促進事物由可能變?yōu)楝F(xiàn)實的客觀前提。 18．唯物辯證法的基本范疇 范疇 關系 特殊內(nèi)容 方法論 原因和結(jié)果 對 立統(tǒng)一 因果聯(lián)系的多樣性 堅持決定論反對非決定論 必然性和偶然性 對立統(tǒng)一 機遇 反對機械決定論和非決定論，應立足必然，充分估計偶然 可能性和現(xiàn)實性 對立統(tǒng)一 多種可能性 發(fā)揮能動性變可能性為現(xiàn)實性 現(xiàn)象和本質(zhì) 對立統(tǒng)一 假象 反對唯心主義形而上學。 （ 1） 次要矛盾影響主要矛盾，次要矛盾解決的好有利于主要矛盾的解決。要統(tǒng)籌兼顧，全面安排。一旦出現(xiàn)轉(zhuǎn)化，我們的工作已重點也相應的轉(zhuǎn)移。 矛盾的兩個方面有主、次之分。矛盾的次要方面是 指處于被支配地位的方面。其次，矛盾的次要方面也影響、制約矛盾的主要方面。