【正文】 比論證。 【答案】（1）一個(gè)志存高遠(yuǎn)的人，必定將追求優(yōu)秀作為自己的人生目標(biāo)，作為一種近乎本能的習(xí)慣。第③自然段：要不斷遇求；第④ 自然段：要勤勉；第⑤自然段：________；第⑥自然段：________。用原文語(yǔ)句回答。套用一句詩(shī)人的話：優(yōu)秀是優(yōu)秀人的通行證，平庸是平庸者的墓志銘。優(yōu)秀的人總是說(shuō)自己不行，認(rèn)為自己無(wú)知；平庸的人總是利用各種機(jī)會(huì)表白、粉飾自己。他們成功的時(shí)候往往以感恩之心面對(duì)社會(huì)、面對(duì)所有幫助過(guò)他們的人，把成功的功勞歸結(jié)于客觀條件。優(yōu)秀的人心里明白成功離不開(kāi)客觀條件，但從不過(guò)分依賴客觀條件。但真正優(yōu)秀的人懂得：命運(yùn)只有把握在自己手里，才是真正的命運(yùn)。食人俸祿，盡其本分，是常人的標(biāo)準(zhǔn)，而在優(yōu)秀的人看來(lái)，是起碼的德性；考上名牌大學(xué)，獲得全優(yōu)成績(jī)，將來(lái)有一份體面的工作，是一般人夢(mèng)寐以求的理想境界，而在優(yōu)秀的頭腦中，僅僅是一個(gè)通向優(yōu)秀的起點(diǎn)而已。哲學(xué)常識(shí)告訴我們，特例不揭示必然性。道理很簡(jiǎn)單，你是你，你不是莫扎特。請(qǐng)千萬(wàn)不要輕易相信天才的神話，那種似乎不需練習(xí)就能演奏的神童，那種不費(fèi)吹灰之力就品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)子，我們聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但沒(méi)見(jiàn)過(guò)，不可太當(dāng)真。從某種意義上說(shuō)，勤勉本身就是優(yōu)秀的代名詞。 ④優(yōu)秀和勤勉是天然的盟友，是孿生兄弟。即便生命個(gè)體終結(jié)，后來(lái)者依然可以從他倒下的地方起步，向著更高的境界跋涉。 ③優(yōu)秀習(xí)慣的養(yǎng)成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，它可以有一個(gè)明確的起點(diǎn)，但肯定沒(méi)有固定的終點(diǎn)。其程序好像早已置于大腦和肌肉中，成為一種特殊的記憶，一舉手，一投足，一顰一笑，都是優(yōu)秀的外化和證明，都會(huì)使人眼前一亮，為之折服和贊嘆。是的，雄鷹不甘宇下，駿馬難守圈欄。魯迅立志揭出劣根性，以引起療救的注意，所以“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！?，把別人用來(lái)喝咖啡的時(shí)間用于讀書(shū)寫(xiě)作。 ①每個(gè)人的人生定位不同，生活態(tài)度自然就不同。下定義能準(zhǔn)確揭示事物的本質(zhì)，是科技說(shuō)明文常用的方法。（6）下定義。（5）畫(huà)圖表。說(shuō)明某些抽象的或者是人們比較陌生的事物，可以用具體的或者大家已經(jīng)熟悉的事物和它比較，使讀者通過(guò)比較得到具體而鮮明的印象。需要注意的是，引用的數(shù)字，一定要準(zhǔn)確無(wú)誤，不準(zhǔn)確的數(shù)字絕對(duì)不能用，即使是估計(jì)的數(shù)字，也要有可靠的根據(jù)，并力求近似。（3）列數(shù)據(jù)。（2）分類別。【點(diǎn)評(píng)】常見(jiàn)的說(shuō)明方法有：（1）舉例子。（2）D。故答案為D。在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)問(wèn)題篩選有價(jià)值的信息，然后分析推斷作答。故答案為D?！八褚粭l金色的巨龍，昂首盤(pán)曲，橫臥在我國(guó)北部遼闊的大地上”運(yùn)用的是打比方的說(shuō)明方法；“九個(gè)省區(qū)”“全長(zhǎng)5464公里，流域面積75萬(wàn)多平方公里”運(yùn)用的是列數(shù)字的說(shuō)明方法。據(jù)此分析，答案為A。b句則說(shuō)明了在這樣的環(huán)境下人們對(duì)這里進(jìn)行了最早的開(kāi)發(fā)和利用，成就了中華文明。第②段的a句講的是“黃河流域自然環(huán)境是很優(yōu)越的”“氣候溫暖濕潤(rùn)，土地肥沃。【答案】（1）A（2）D（3）D 【解析】【分析】（1）考查對(duì)文章內(nèi)容的理解。D.C.B.中華民族的始祖黃帝出生在黃河流域。列數(shù)字（3）本文之所以把黃河比作中華民族的搖籃主要是因?yàn)椋―.打比方 作比較B.下定義 （2）第①段中運(yùn)用的主要說(shuō)明方法是（ D.C.B.） A.黃河不愧是中華民族的搖籃，中國(guó)文化的源頭。 黃河，以豐富的乳汁，哺育了中華民族?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中華民族的優(yōu)秀兒女，在這里打擊敵寇，為全國(guó)的解放，建立了不朽的功勛。 幾千年來(lái)，黃河流域是封建統(tǒng)治的中心，也是革命斗爭(zhēng)的舞臺(tái)。 根據(jù)歷史記載，我國(guó)好幾個(gè)朝代的都城都建立在黃河流域，我國(guó)歷史上六大都城的一半是黃河流域的古城（今西安、洛陽(yáng)和開(kāi)封），特別是幾代帝王的都城長(zhǎng)安，曾是我國(guó)東西方交通的樞紐，也是古代著名的絲綢之路的起點(diǎn)，長(zhǎng)安所代表的我國(guó)唐代文化是當(dāng)時(shí)世界文化的高峰，影響著世界各國(guó)，尤其是亞洲各國(guó)的文化。從西安市半坡村發(fā)掘的仰韶文化遺址中，可以見(jiàn)到50006000年以前人們使用的簡(jiǎn)陋木、石農(nóng)具，木結(jié)構(gòu)的房屋，儲(chǔ)糧的窖穴以及各式各樣的陶器，其中有精美的帶有圖案的彩陶，反映了中華民族歷史的悠久和藝術(shù)才能的高超。后來(lái)的夏、商、周王朝都是黃帝的后裔，他們自稱華或夏，而當(dāng)時(shí)的華族聚居在中原地區(qū)，人們認(rèn)為中原是居四方之中，所以又稱為中華。 相傳中華民族的始祖—黃帝出生在黃河流域的中游，他和他的族系主要活動(dòng)的區(qū)域在黃河中游。植物種類繁多；b殷代以后黃河中下游成為我國(guó)開(kāi)發(fā)最早的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人口繁衍較快，政治、文化比較先進(jìn)，因此黃河流域成為中華民族成長(zhǎng)的搖籃。 a在古代，黃河流域的自然環(huán)境是很優(yōu)越的。她從巴顏喀拉山北麓起步，接納百川千溪，一路浩浩蕩蕩，奔騰東流，經(jīng)青海、四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南、山東等九個(gè)省區(qū)，在山東省墾利縣注入浩翰的大海，全長(zhǎng)5464公里，流域面積75萬(wàn)多平方公里。給以的材料要加以辨析，同時(shí)要組織號(hào)語(yǔ)言的表達(dá)?？忌莆瘴亩卧谖谋局胁煌恢玫牟煌饔谩？忌谄綍r(shí)要注意積累并且能夠?qū)W會(huì)判斷和運(yùn)用。消防戰(zhàn)士楊科璋在火勢(shì)兇猛、生命危急時(shí)，仍?shī)^不顧身，沖進(jìn)火海，搶救兒童，這是當(dāng)代青年舍生忘死的大道從容。段末的“他們的大道從容表現(xiàn)為堅(jiān)守節(jié)操，心存國(guó)家，恪盡職守”應(yīng)該與前三個(gè)事例是形成對(duì)應(yīng)的關(guān)系，由此可判斷第二則材料符合。讓文脈貫通，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。在文中本段起承上啟下的作用。體現(xiàn)議論文語(yǔ)言的準(zhǔn)確嚴(yán)密性?！盎蛟S”考查的是議論文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性。解答此類問(wèn)題要聯(lián)系文本所表達(dá)的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行回答。 【解析】【分析】⑴本題考查的是辨析論證方法以及分論點(diǎn)。②文脈貫通，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。（3）①承上啟下。（2）①通過(guò)比喻（比喻論證）的手法，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了即使生死攸關(guān)都要始終踐行大道的堅(jiān)定執(zhí)著?！薄敬鸢浮?（1）舉例論證?！雹?015年5月，楊科璋在執(zhí)行滅火救援任務(wù)中，奮勇沖進(jìn)火海，救出一名幼童，盡到了消防戰(zhàn)士的職責(zé)，卻獻(xiàn)出了年僅27歲的生命。 ①美國(guó)拳王阿里，雖備受歧視且曾被判入獄，但他仍積極爭(zhēng)取黑人平等，呼吁世界和平。 （4）從下列材料中選取最恰當(dāng)?shù)囊粋€(gè)事例，加以改寫(xiě)，作為論據(jù)補(bǔ)到第⑤段橫線處。②普通百姓，或許少有氣吞山河的舞臺(tái)，也沒(méi)有慷慨悲壯的機(jī)遇，但誠(chéng)實(shí)友愛(ài)、奉獻(xiàn)互助，擔(dān)家責(zé)、守國(guó)法，就是煙火平民的處世大道。（選自《思維與智慧》，有刪改）（1）第③段運(yùn)用的論證方法是什么？論證的分論點(diǎn)是什么？ （2）請(qǐng)分析下面兩句話中劃線詞的表達(dá)作用。 ⑥普通百姓，或許少有氣吞山河的舞臺(tái)，也沒(méi)有慷慨悲壯的機(jī)遇，但誠(chéng)實(shí)友愛(ài)、奉獻(xiàn)互助，擔(dān)家責(zé)、守國(guó)法，就是煙火平民的處世大道。他們的大道從容表現(xiàn)為堅(jiān)守節(jié)操，心存家國(guó)，恪盡職守。踐行大道，就要不忘初心，始終如一，縱然形勢(shì)千鈞一發(fā)，生死攸關(guān)，依然如朝陽(yáng)般噴薄，似蒼松般挺拔。“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，這是經(jīng)過(guò)了自省的沉淀、洗刷了偏激的淡定，是無(wú)須聲張的厚實(shí)、散發(fā)光輝的睿智。 ③蘇東坡密州治蝗，徐州抗洪，杭州修堤，為官一任，造福一方。他拒絕與司馬氏合作，憤世抗俗，用生命維護(hù)了高潔傲岸的尊嚴(yán)；他不卑不亢，激昂豪邁，用琴聲演繹了一曲大道從容的千古絕響。他面琴席坐，神色安詳，初起音律幽淡，逐漸沉郁悲憤。 ②“竹林七賢”之一的嵇康因人誣陷，被處極刑。胸存大道，就會(huì)處變不驚，淡定從容，蘊(yùn)含浩然正氣，盡展光風(fēng)霽月。禮運(yùn)》說(shuō)：“大道之行也，天下為公。 ①大道生萬(wàn)物，百態(tài)出自然，天地人寰統(tǒng)歸大道。20192020年初三中考初中語(yǔ)文閱讀練習(xí)答題技巧一、現(xiàn)代文閱讀1．現(xiàn)代文閱讀閱讀下文，回答問(wèn)題。 胸存大道自從容周鐵鈞《禮記”大道不是小道，不是小我；大道是理想信念、天性尊嚴(yán)、國(guó)家社稷、百姓黎民。在刑場(chǎng)上，他給來(lái)送行的太學(xué)生彈奏了古曲《廣陵散》。弦斷音止，嵇康仰天大笑，起身信步走向斷頭臺(tái)。雖屢遭貶謫，九死一生，他依然能在孤獨(dú)中不斷成熟，修得淡泊與寧?kù)o。他于災(zāi)難之后重生，寵辱不驚，一心為國(guó)家社稷，一心為黎民蒼生。 ④可見(jiàn)，胸存大道就是信念堅(jiān)定，愛(ài)憎分明；胸存大道就是叩問(wèn)人生，心系百姓。自古及今，中華優(yōu)秀兒女都在用生命和激情詮釋著大道從容。 ⑤北宋抗金名將岳飛在慘遭迫害、國(guó)破家亡時(shí)，仍胸懷收復(fù)失地、雪恥報(bào)國(guó)的激昂，這是古代民族英雄氣節(jié)崇高的大道從容；西南聯(lián)大師生在山河破碎、顛沛流離時(shí)，仍與國(guó)家民族共進(jìn)退，這是現(xiàn)代知識(shí)分子救亡圖存的大道從容；________________________。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的新時(shí)代，我們唯有胸存大道，才能無(wú)所畏懼，勇于擔(dān)當(dāng)，創(chuàng)造更美好的未來(lái)。 ①踐行大道，就要不忘初心，始終如一，縱然形勢(shì)千鈞一發(fā)，生死攸關(guān)，依然如朝陽(yáng)般噴薄，似蒼松般挺拔。（3）文章第④段在結(jié)構(gòu)上有何作用？請(qǐng)結(jié)合全文分析。要求切合文意，與上文句式相似。他的座右銘是：“死神面前，我大笑。③開(kāi)國(guó)元?jiǎng)钻愐阊獞?zhàn)梅嶺時(shí)，面對(duì)重重?cái)潮?，他抖抖軍衣，撣撣軍帽，安然落筆：“此去泉臺(tái)招舊部，旌旗十萬(wàn)斬閻羅。胸存大道就是叩問(wèn)人生，心系百姓。②或許表示可能，意味著普通百姓少有氣吞山河的舞臺(tái)，也沒(méi)有慷慨悲壯的機(jī)遇的不確定性，只是一種猜測(cè)，體現(xiàn)議論文語(yǔ)言的準(zhǔn)確嚴(yán)密性。承接上文兩個(gè)事例，總結(jié)什么是胸存大道，引出下文對(duì)如何踐行大道的論述。（4）消防戰(zhàn)士楊科璋在火勢(shì)兇猛、生命危急時(shí)，仍?shī)^不顧身，沖進(jìn)火海，搶救兒童，這是當(dāng)代青年舍生忘死的大道從容。解答第一問(wèn)需要正確辨別論證方法，第三段列舉蘇東坡的人生經(jīng)歷，聯(lián)系“寵辱不驚，一心為國(guó)家社稷，一心為黎民蒼生”可看出其論證的分論點(diǎn)是“胸存大道就是叩問(wèn)人生，心系百姓” ⑵本題考查的是對(duì)議論文語(yǔ)言的運(yùn)用。劃線的句子運(yùn)用的是比喻論證的手法，生動(dòng)形象地即使處于生死攸關(guān)的時(shí)刻都要始終踐行大道的堅(jiān)定執(zhí)著。或許表示可能，意味著普通百姓少有氣吞山河的舞臺(tái)，也沒(méi)有慷慨悲壯的機(jī)遇的不確定性，只是一種猜測(cè)。 ⑶本題考查的是語(yǔ)段在文章結(jié)構(gòu)中的作用。承接上文兩個(gè)事例，總結(jié)什么是胸存大道，映出下文對(duì)如何踐行大道的論述。 ⑷本題考查考生對(duì)論證材料的選擇和語(yǔ)言的組織能力。語(yǔ)言的組織也要和前面兩個(gè)事例的語(yǔ)言大體一致。 【點(diǎn)評(píng)】⑴常用的論證方法有舉例論證、道理論證、對(duì)比論證和比喻論證。 ⑵議論文語(yǔ)言的賞析，主要從語(yǔ)言的準(zhǔn)確（說(shuō)話要符合實(shí)際）、嚴(yán)密（說(shuō)話不要有疏漏，避免片面化、絕對(duì)化）、邏輯性要強(qiáng)、形象生動(dòng)（修辭手法、表達(dá)方式：描寫(xiě)、論證方法：比喻論證） ⑶段落的作用：開(kāi)頭開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，點(diǎn)題，直切主題，起提綱挈領(lǐng)的作用；放在文中，往往是承上啟下，過(guò)渡的作用；文末則為總結(jié)、照應(yīng)、卒章顯志等作用。 ⑷關(guān)于論證材料的選擇，要切合主題，并且要符合具體的語(yǔ)言環(huán)境。2．現(xiàn)代文閱讀閱讀下面短文，回答下列小題。 黃河是我國(guó)的第二大河，也是世界上屈指可數(shù)的名川，她像一條金色的巨龍，昂首盤(pán)曲，橫臥在我國(guó)北部遼闊的大地上。那時(shí)，這里的氣侯溫暖濕潤(rùn)，土地肥沃。在新石器時(shí)代中期，黃帝族就已開(kāi)始使用彩陶，產(chǎn)生了“仰韶文化”。后來(lái)，中華又成了整個(gè)中國(guó)的代稱。 黃河孕育了中華民族的古代文化，黃河成為古代文明發(fā)祥地之一。歷史上著名的農(nóng)民起義軍都曾在黃河流域進(jìn)行過(guò)轟轟烈烈的農(nóng)民革命斗爭(zhēng)，推動(dòng)了我國(guó)歷史前進(jìn)。而中華民族的優(yōu)秀兒女在她身旁辛勤勞動(dòng)，創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文化。 （1）在第②段的第a、b兩句話之間還有一句話，這句話應(yīng)是（ 青山綠野為原始人類的生存提供了有利條件。青山綠野是原始人類生存的唯一條件。為原始人類生存提供有利條件的是青山綠野。原始人類生存的有利條件是青山綠野。） A.列數(shù)字列數(shù)字 C.舉例子打比方 ） A.黃河流域是封建統(tǒng)治的中心，革命斗爭(zhēng)的舞臺(tái)。黃河流域自然條件優(yōu)越，適宜原始人類生活。黃河哺育了中華民族，孕育了中華民族古代文化。解答本題要聯(lián)系上下文內(nèi)容綜合分析。植物種類繁多”是具體寫(xiě)環(huán)境，根據(jù)句意A句緊承上文，銜接緊密，這些自然的青山綠野為原始人類的生存提供了有利條件。A句與b句是遞進(jìn)關(guān)系。（2）考查說(shuō)明方法的辨識(shí)與理解。據(jù)此分析，第1段運(yùn)用了打比方和列數(shù)字的說(shuō)明方法。（3）考查對(duì)文章內(nèi)容的理解。依據(jù)文章第2段中的“在古代，黃河流域的自然環(huán)境是很優(yōu)越的”“為原始人類的生存提供了有利的條件”和“殷代以后黃河中下游成為我國(guó)開(kāi)發(fā)最早的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人口繁衍較快，政治、文化比較先進(jìn)”這些語(yǔ)句的說(shuō)明，可以推知：把黃河比作“中華民族的搖籃”主要是因?yàn)辄S河哺育了中華民族，孕育了中華民族古代文化。故答案為：（1）A。（3）D。舉出實(shí)際事例來(lái)說(shuō)明事物，使所要說(shuō)明的事物具體化，以便讀者理解，這種說(shuō)明方法叫舉例法。將被說(shuō)明的對(duì)象，按照一定的標(biāo)準(zhǔn)劃分成不同的類別，一類一類地加以說(shuō)明，這種說(shuō)明方法，叫分類別。為了使所要說(shuō)明的事物具體化，還可以采用列數(shù)據(jù)的方法，以便讀者理解。（4）作比較。事物的特征也往往在比較中顯現(xiàn)出來(lái)。為了把復(fù)雜的事物說(shuō)清楚，還可以采用圖表法，來(lái)彌補(bǔ)單用文字表達(dá)的缺欠，對(duì)有些事物解說(shuō)更直接、更具體。用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言對(duì)某一概念的本質(zhì)特征作規(guī)定性的說(shuō)明叫下定義。3．現(xiàn)代文閱讀閱讀下列文章，完成下列小題讓優(yōu)秀成為一種習(xí)慣打算把自己置于生活的哪個(gè)層次、何種境界，是每一個(gè)嚴(yán)肅生活的人都不得不考慮的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也決定了這個(gè)人基本的生活方式。哈佛大學(xué)集中了全美甚至世界最優(yōu)秀的學(xué)生，他們的校訓(xùn)正是“追求卓越”。一個(gè)志存高遠(yuǎn)的人，必定將追求優(yōu)秀作為自己的人生目標(biāo)，作為一種近乎本能的習(xí)慣。 ②所謂習(xí)慣，是一種常態(tài)，一種下意識(shí)，一種自動(dòng)化，一種經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期培養(yǎng)歷練而形成的自然而然的狀態(tài)，一種無(wú)需思考即可再現(xiàn)的回憶。但只要不斷追求，每一個(gè)階段性的成果都會(huì)成為一個(gè)新的起點(diǎn)。優(yōu)秀的人無(wú)一不是勤勉的，而勤勉的人即便不是最優(yōu)秀的，起碼是比較優(yōu)秀的。所有天才，無(wú)不是臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功。即便有莫扎特那樣的特例，于我等也毫無(wú)借鑒之可能，不可作為榜樣盲目復(fù)制。你我遍地都是，莫扎特只有一個(gè)。聰明的人從來(lái)不把自己當(dāng)特例，聰明人只知道下笨功夫。 ⑤因?yàn)樽非髢?yōu)秀，做什么都必須有“爭(zhēng)創(chuàng)一流”的意識(shí)。因?yàn)槎ㄎ挥趦?yōu)秀，別人可以睡的懶覺(jué)自己不能睡，別人可以敷衍的責(zé)任自己不能推，別人可以視而不見(jiàn)的工作自己不能躲，