【正文】 人。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規(guī)范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。《詩經(jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。
如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。如果不究禮法，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩經(jīng)》、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問，既崇高又全面，還可以通達世理。
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《勸學(xué)》深度解析
所以，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。
君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮記》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達到了道德之頂峰。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學(xué)到死方能后已。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會干枯。
古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅?！对姟飞险f：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。眼睛不能同時看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。
因此沒有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大成就。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。所以靶子設(shè)置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會招禍。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里
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之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。
我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識（收獲大）；我曾經(jīng)踮起腳向遠處望，（卻）不如登到高處見得廣。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞?！对娊?jīng)》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的博大。木材筆直，合乎墨線，但是(用火萃?。┦顾鼜澢绍囕?，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規(guī)畫的一般的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又曬干了，（木材）也不會再挺直，用火萃取使它成為這樣的。

君子說：學(xué)習(xí)不可以停止。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。學(xué)也者，固學(xué)一之也?！贝酥^也。故君子不傲不隱不瞽，謹順其身。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。有爭氣者，勿與辯也。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。則末世窮年，不免為陋儒而已。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。
學(xué)莫便乎近其人。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。夫是之謂道德之極。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。淑人君子，其儀一兮。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F。行衢道者不至，事兩君者不容。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。(“生”通：性)
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。神之聽之，介爾景福。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。），不復(fù)挺者，輮使之然也。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)?！秳駥W(xué)》深度解析《勸學(xué)》深度解析
勸學(xué)
荀子（先秦）

君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。雖有槁暴（p249。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。靖共爾位，好是正直。”神莫大于化道，福莫長于無禍。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＞由钱愐玻萍儆谖镆?。巢非不完也，所系者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。故聲無小而不聞，行無隱而不形。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?
學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。為之，人也；舍之，禽獸也。故學(xué)至乎禮而止矣。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。端而言，蝡而動，一可以為法則。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。傲非也，囋非也；
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君子如向矣。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。故曰：學(xué)莫便乎近其人。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩書而已耳。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂