【正文】 黃八證、結(jié)胸三證、柴胡四證等的辨證特點，都要讀到滾瓜爛熟對答如流的程度。以上是論中幾種常見的語法，應(yīng)當熟練掌握。因而“屬太陰”三字，則寓有“腹?jié)M而吐，食不下，自利益甚，時腹白痛”的主證，其“自利不渴者”，即省略了主證。宜服四逆輩”。爾后凡提“太陽病”三字，則包含本條的脈癥。亦屬“省文”之類。這類條文六經(jīng)皆有，應(yīng)當明辨。如“太陽病身黃，脈沉結(jié)，少腹硬，小便不利者，為無血也，小便自利，其人如狂者血證諦也，抵當湯主之”。本條小青龍湯主之句，應(yīng)移在“發(fā)熱不渴”的句下，與全文才能銜接，論中此類條文，在理解時應(yīng)將倒敘文句，按語法原理，換回順敘的意思。論中的原文多數(shù)是按主證、主脈、主方，或提示病機、轉(zhuǎn)歸、治療、禁忌等依次排列，這是順敘，可以一讀便通。此類條文論中甚多，讀時應(yīng)一隅三反，不然則讀不通。如“脈浮而數(shù)者，可發(fā)汗，宜麻黃湯”。論中不少原文是采用省略的筆法寫成的。因而在閱讀時，必須掌握這些文法，才能讀通弄懂。一、熟讀熟讀原文，是學(xué)好《傷寒論》的基本功。所以，初學(xué)者應(yīng)把三者有機地結(jié)合起來，才能收到預(yù)期的效果。第四篇：怎樣學(xué)習《傷寒論》怎樣學(xué)習《傷寒論》來源：南京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)臨床技術(shù)交流協(xié)會怎樣學(xué)習《傷寒論》，簡要地說，要學(xué)好《傷寒論》，必須熟讀、理解、運用。這里成氏雖依據(jù)內(nèi)經(jīng)為說，諸家亦不乏同意成氏之說者，但臨證時用梔子豉湯，從未發(fā)生涌吐。這不僅是臨證時所未曾見，而理亦難通，深藏內(nèi)在的經(jīng)脈，稱為陷脈，內(nèi)經(jīng)固有此說也。諸脈者皆屬于目，筋脈緊急，則牽引其目，故直視不能眴，眴，瞬合目也。取長棄短的唯一標準，亦以能通過臨證實踐為指歸。這幾方面都下了一定的工夫，庶幾可以比較全面地了解傷寒論的辨證論治的法則，對于指導(dǎo)臨床實踐也有一定幫助。讀柯注后再讀尤注，尤注是研究《傷寒論》的立法為主的，領(lǐng)悟其闡述傷寒確立治法的所以然，足以啟迪我們臨證立法施治之機。讀喻注后再讀柯注，讀柯注應(yīng)先讀他的論翼部分，因為這部分都是研究《傷寒論》的基本問題，尤其是“全論大法”、“六經(jīng)正義”、“風寒辨惑”三篇，最關(guān)緊要。讀張注后再讀喻注，喻注是以三百九十七法和三綱分立說為基礎(chǔ)的。讀張注時，他的凡例、本義、最不要疏忽，因為從這里可以了解他的中心思想。如研讀成注有心得，能幫助我們把《內(nèi)經(jīng)》里許多理論與《傷寒論》聯(lián)系起來，學(xué)習張仲景如何運用《內(nèi)經(jīng)》理論于臨床。熟讀以后，才來細細地研讀注本。最低限度要能背誦六經(jīng)條文，在讀的時候，最好用白文本，不要用注本。（三)閱讀方法《傷寒論》是理論密切聯(lián)系實踐，將辨證施治的方法，貫穿在理法方藥之中的最有系統(tǒng)、最有條理的書，因而它是學(xué)習祖國醫(yī)學(xué)的必讀書籍。太陽受邪，絕非一種，如風濕、溫病，風溫、中暍等，形與傷寒相似，治則不能雷同，而有麻黃、白術(shù)、瓜蒂、人參、白虎等方治，這是類病法。治療中常常發(fā)生過與不及的流弊，或汗出不澈，或汗多亡陽，因而又有更發(fā)汗以及溫經(jīng)等法，這是斡旋法。如治傷寒者，審其脈之或緩或緊，辨其證之有汗無汗，從而用桂枝麻黃等法汗以解之，這是正治法。如太陽篇分做太陽正治法、太陽權(quán)變法、太陽斡旋法、太陽救逆法、太陽類病法五章。5．《傷寒貫珠集》書凡八卷。不過他和柯韻伯的不同點是：韻伯分經(jīng)類證，以方名證，徐大椿則以方分證，方不分經(jīng)。童炳麟氏謂柯韻伯能識《傷寒論》大體，就是指這幾篇議論而說的。他這樣分篇匯論，挈綱詳目，證因類聚，方即附之，對于臨證來說，是比較適用的。其他諸證，亦無不按此類分條列。例如太陽篇，他分列了桂枝湯、麻黃湯、葛根湯、大青龍湯、五苓散、十棗湯、陷胸湯、瀉心湯、抵當湯、火逆、痙濕暑等十一證類，桂枝湯里匯列有關(guān)的憑脈辨證十六條，桂枝壞證十八條，桂枝疑似證一條，有關(guān)桂枝證的十八方，如桂枝二麻黃一、桂枝加附子等湯統(tǒng)列于此。惟《傷寒論》里既有太陽證、桂枝證、柴胡證等說法，必然它是以辨證為主的，要想把《傷寒論》的理論更好地運用于臨床，最實際的就是其中辨證的方法。他認為《傷寒論》經(jīng)王叔和編次后，仲景原篇，不可復(fù)見，章次雖或混淆，距離仲景面貌，還不甚遠。4．《傷寒來蘇集》清懂得“經(jīng)氣”的道理，從而讀《傷寒論》，便能因證而識正氣之出入，因治而知經(jīng)脈之循行。他認為，三陰三陽、六經(jīng)六氣，在天地之間有，在人身之中亦有。這一點是和喻嘉言一派持錯簡論的完全相反，他把六經(jīng)諸篇三百九十八條，按照原本次序分做一百章，自為起迄，各具精義，決不能把《傷寒論》當做斷簡殘篇，遽然予以條例節(jié)割，應(yīng)該是拈其總綱，明其大旨，從匯節(jié)分章，使其理明義盡而后已。他又以成無己闡發(fā)風傷衛(wèi)、寒傷榮之說，而以脈緩、脈緊、惡風、惡寒、有汗、無汗等，分列桂枝、麻黃兩大證，與風寒兩感、榮衛(wèi)俱傷的大青龍證鼎足而三諸說，為始差毫厘，終失千里，反足以蒙蔽仲景之學(xué)，不足為訓(xùn)。錢塘張志聰著書凡六卷，是他晚年的定本，未曾完稿，便即死去，后來是由高士宗給他完成的。把《尚論篇》閱讀了，諸家之說，便可一以貫之。凡肝腎厥熱進退諸法列于厥陰篇，并以過經(jīng)不解、差后勞復(fù)、陰陽易諸病悉附入之。據(jù)腹之或滿或痛而當下當溫者列于太陰篇。太陽陽明證列于陽明上篇，正陽明證列于陽明中篇，少陽陽明證列于陽明下篇。六經(jīng)中又以太陽一經(jīng)為大綱，太陽經(jīng)中又以風傷衛(wèi)、寒傷榮、風寒兩傷榮衛(wèi)為大綱。西昌喻嘉言著書凡四卷，本名“尚論張仲景傷寒論重編三百九十七法”。成氏于晚年還著有《傷寒明理論》四卷，反復(fù)分析發(fā)熱、惡寒等五十個癥狀的性質(zhì)，亦大足以啟迪我們臨床辨證的思考方法，值得一讀。足見仲景所說撰用《素問》、《九卷》，完全是有來歷的。凡此都可以說明仲景運用《內(nèi)經(jīng)》理論于臨床，是非常純熟的。又如《傷寒論》說：“脈浮緊者，法當身疼痛，宜以汗解之，假令尺中遲者，不可發(fā)汗，何以知之然?以榮氣不足，血少故也”。這條確是治病的標本先后問題，舊微溏里虛證是本病，梔子豉湯證是標病、新病。成注以《素問》標本病傳論作解云：“病人舊微溏者，里虛而寒在下也，雖煩，則非蘊熱，故不可與梔子湯”。而一般人也說仲景《傷寒論》是在《內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，讀了成氏注，更可以說明這一點。仲景在自序里曾說：“撰用素問的確，沒有藍本可憑，而要注釋這樣一部經(jīng)典著作，是不太容易的事。聊攝成無己注書凡十卷，這是通注《傷寒論》的第一部書。茲選列數(shù)家如下，以供參考。但是較好的注本，不僅可以幫助對《傷寒論》的理解，還足以啟發(fā)我們的思路。1955年重慶人民出版社發(fā)行的《新輯宋本傷寒論》，也是據(jù)趙刻本排印的，1959年又增附索引發(fā)行，仍不失為較好的白文本，只是刪節(jié)去原本的辨脈法、平脈法、傷寒例、辨痙濕暍病脈證，辨不可發(fā)汗病脈證并治、辨可發(fā)汗病脈證并治、辨發(fā)汗后病脈證并治、辨不可吐、辨可吐、辨不可下病脈證并治、辨可下病脈證并治、辨發(fā)汗吐下后病脈證并治等十二篇，以及三陰三陽各篇篇首所列諸法條文，可以稱做《傷寒論》的白文節(jié)本。第一是民國元年武昌醫(yī)館刊本，其次是民國十二年惲鐵樵托商務(wù)印書館的影印本，又其次是民國二十年上海中華書局的影印本?？上н@個刻本，亦流傳甚少，不易購得。北宋刊本，亦為稀世之珍，國內(nèi)還沒有訪到是否有這個本子的存在。因為白文本是仲景《傷寒論》的基本面貌各家注本于《傷寒論》的本來面目，或多或少都有所改變了。(一)選本一般讀《傷寒論》的，往往都是讀注本的多，很少有從《傷寒論》白文本著手。學(xué)習中醫(yī)，必須要讀《傷寒論》的重要意義，已經(jīng)為大家所熟知了。由上可見麻黃在不同的方劑中的煎煮時間是不一樣的，也就是說對于不同的病癥，仲景采取了不同煎煮法以使藥物達到最好的療效。就拿麻黃而言，《傷寒論》中用到麻黃的方劑共有7首。還是以桂枝湯為例,桂枝,白芍,甘草,生姜,大棗五味,桂枝或加其量,或加其味,或減其味,真是讓人眼花繚亂,則為桂枝加桂湯,加芍藥量則為小建中湯,去芍加附則為桂枝附子湯,去桂又為芍藥甘草湯,其他的有麻黃湯類方,承氣湯類方,瀉心湯類方,總結(jié)體會相類方之間的主治和