【正文】 開(kāi)始考試，考了幾百年，一直到北宋神宗時(shí)代，都沒(méi)有定下嚴(yán)格的考試標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)，固然選舉文章不出于詩(shī)賦之外，但是這種文藝作品，考生和考官都帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，所以是很難做到公平的。魏晉以來(lái)，官員大多數(shù)從權(quán)貴子弟中選出，真正有真學(xué)實(shí)才的人并不能被選出。但是，應(yīng)當(dāng)指出，科舉的消亡并不意味著應(yīng)否定和取消考試，事實(shí)上，考試仍是檢驗(yàn)和選拔人才的有效方法之一，關(guān)鍵是怎么考和考什么？而要解決好這方面的問(wèn)題，借鑒科舉制在歷史演變中的利弊得失，總結(jié)吸取其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將是十分必要和有益的。三．反思科舉制度對(duì)現(xiàn)在的影響：由于這些弊端，使科舉這種最初有利于人才選拔的制度，最終走向了自己的反面，成了束縛教育發(fā)展、限制人才成長(zhǎng)的桎梏。就是現(xiàn)在的高考也會(huì)有作弊現(xiàn)象。許多論者把科場(chǎng)上的作弊如挾帶、替考、賄賂考官、通關(guān)節(jié)等說(shuō)成是科舉制的弊端，認(rèn)為晚清科場(chǎng)作弊盛行說(shuō)明科舉制黑暗。科舉制度是為了先才，也是能夠選出傳統(tǒng)社會(huì)的真才并委以重任的。這種對(duì)試卷標(biāo)準(zhǔn)化、格式化的要求，開(kāi)始初衷也許是為了評(píng)卷更加客觀公正，但造成的結(jié)果，卻是完全扼殺了讀書(shū)人的獨(dú)立思想，使他們完全變成了只會(huì)死記硬背教條的木偶，不敢用也不會(huì)再用自己的頭腦去思考問(wèn)題，這就嚴(yán)重影響了學(xué)術(shù)的進(jìn)步并造成了國(guó)民的愚昧?？婆e既然是一種通過(guò)考試選取人才的辦法，對(duì)試卷的評(píng)審必然就會(huì)有客觀公正的內(nèi)在要求，而評(píng)卷要做到客觀，盡量不受人為的主觀因素影響，最簡(jiǎn)單易行的辦法就是使試卷標(biāo)準(zhǔn)化、格式化，這樣評(píng)卷時(shí)用標(biāo)準(zhǔn)答案一對(duì)照就可立判優(yōu)劣高下?？婆e內(nèi)容的狹隘，使人們不去重視儒學(xué)之外的一切經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，甚至產(chǎn)生“六經(jīng)外無(wú)學(xué)”的錯(cuò)覺(jué)，學(xué)習(xí)興趣和研究范圍變得十分狹窄，嚴(yán)重妨礙了自然科學(xué)和人文思想的發(fā)展。雖然漢武帝時(shí)期就已倡導(dǎo)“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，但儒學(xué)真正獨(dú)尊，被所有讀書(shū)人自覺(jué)尊奉，應(yīng)該說(shuō)還是借了科舉之力?？婆e的內(nèi)容對(duì)社會(huì)風(fēng)尚雖有過(guò)這樣一些有益的導(dǎo)向和推動(dòng)，但由于它內(nèi)容的偏狹，對(duì)社會(huì)所起的負(fù)作用則是更主要的。3．由于科舉對(duì)讀書(shū)人的命運(yùn)關(guān)系極大，因此科舉的內(nèi)容自然就成了人們讀書(shū)的內(nèi)容、日常的功課，科舉注意什么，社會(huì)也就崇尚什么。這一方面有助于知識(shí)和知識(shí)分子地位的提高，但另一方面這一價(jià)值取向又是畸形的，使讀書(shū)帶上了非常強(qiáng)的功利性，人們重視讀書(shū)是因?yàn)檫@是通過(guò)科舉最終做官的必由之路，知識(shí)的價(jià)值、讀書(shū)的目的，都在于做官。2．科舉制度形成了“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的社會(huì)價(jià)值取向。1．由于科舉考試一旦被取中就可得到崇高的榮譽(yù)和地位，所謂“十年寒窗人不知，一舉成名天下聞”?？婆e制度造就的重文尚辭的文化風(fēng)尚推動(dòng)了小說(shuō)的成熟。科舉制度的盛行給唐代小說(shuō)創(chuàng)作帶來(lái)了豐富的素材。，如唐以詩(shī)賦取士，促進(jìn)了唐詩(shī)繁榮?！边@句話的意思是，從政者如果尚有余力，就應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)、充實(shí)和提高自己；讀書(shū)人如果有余暇時(shí)間，應(yīng)該去做官，檢驗(yàn)平時(shí)所學(xué)。“學(xué)而優(yōu)則仕”是《論語(yǔ)》中子夏的名言，其實(shí)它前面還有一句：“仕而優(yōu)則學(xué)。隨著科舉取仕的到來(lái)，讀書(shū)做官的觀念才開(kāi)始一步步深入人心。封建統(tǒng)治者從參加考試者中選出有真才實(shí)學(xué)的人進(jìn)入朝廷做官，這不得不說(shuō)是統(tǒng)治者的高明之處。各科考試的內(nèi)容、方式和錄取標(biāo)準(zhǔn)都不相同，如秀才科試方略策五道，及第分上上、上中、上下、中上四等；明經(jīng)科先帖文，后口試，經(jīng)文大義十條，答時(shí)務(wù)策三道，及第亦四等。?？泼磕昱e行。廣大庶族地主通過(guò)科舉入仕做官，給封建政權(quán)注入了生機(jī)與活力。不少日本學(xué)者也因此把中國(guó)的宋朝稱為“平民社會(huì)”。特別是在科舉制度日趨完善的宋朝，歷代皇帝幾乎都以獎(jiǎng)掖孤寒、抑制勢(shì)家自詡，采取了特別舉措限制“貴家”子弟，這客觀上給了平民子弟更容易嶄露頭角的機(jī)會(huì)?？婆e制度所堅(jiān)持的是“自由報(bào)名，統(tǒng)一考試，平等競(jìng)爭(zhēng)，擇優(yōu)錄取，公開(kāi)張榜”的原則，打破了血緣世襲關(guān)系和世族對(duì)政治的壟斷，對(duì)我國(guó)古代社會(huì)的選官制度是一個(gè)直接有力的改革。魏晉南北朝實(shí)行“九品中正制”，這在當(dāng)時(shí)多少改變了州、郡地方長(zhǎng)官隨意左右、受賄營(yíng)私的狀況，選拔出一些比較有才能的人進(jìn)入仕途，但這個(gè)制度到后來(lái)完全被世家大族所把持，家世、門(mén)第成為評(píng)定官員的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上已成為豪族勢(shì)力控制選官的工具，其結(jié)果必然是“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族”。夏、商、周采用的是“分封制”和“世卿世祿制”，其結(jié)果是“龍生龍，鳳生鳳”。公開(kāi)考試，吸收了不少寒士進(jìn)入政權(quán)，有益于擴(kuò)大和鞏固封建統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)，改變了封建社會(huì)前期豪門(mén)士族把持朝政的局面。在西方，有人稱它是“人類所發(fā)展出的選擇公仆的方法中，最奇特最令人贊賞的方法”。二．科舉制度的利弊：中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期的科舉制度長(zhǎng)存1300多年，不僅影響了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，而且對(duì)國(guó)際社會(huì)也起了一定的影響。由于采用分科取士的辦法，所以叫做科舉。科舉制度已經(jīng)成為過(guò)去，取而代之的是公務(wù)員法，但我希望我們不要將科舉從此塵封起來(lái)，而是要將現(xiàn)有的選才方式與之參照，取之精華，棄其糟粕，只有這樣，現(xiàn)行的制度才會(huì)不斷趨于完善，社會(huì)也才會(huì)不斷進(jìn)步。應(yīng)該承認(rèn)的是，制度本身是一種很好的選才方式，也是能夠選出國(guó)家的棟梁之才的，由它被周邊及許多西方國(guó)家所效仿就可看出。而且多次以科舉考試的題目為餌收取考生賄賂的錢財(cái)。清朝乾隆年間的大貪官和紳就是一個(gè)很好的例子。隨著歷史車輪的推進(jìn)，出現(xiàn)了科舉制度的政治化，天地君親師的教育又造成了師門(mén)關(guān)系的盛行，這樣便產(chǎn)生了嚴(yán)重的師門(mén)裙帶關(guān)系現(xiàn)象。過(guò)于死板的八股文，逐漸把科舉制度引向了死胡同。明太祖將源于元朝的八股文正式定為科舉考試文體，而八股文以四書(shū)五經(jīng)的文句做題目，其中的義理必須發(fā)揮孔孟和朱熹的思想，不得抒發(fā)自己的感想，這樣一來(lái)，便嚴(yán)重束縛了文人們的思想。而且，由于統(tǒng)治者改變考試內(nèi)容使科舉成為束縛知識(shí)分子思想的枷鎖?！熬煤捣旮视?，他鄉(xiāng)見(jiàn)故知，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”成為當(dāng)時(shí)世人對(duì)科舉制的一種普遍心態(tài)，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”成為眾多知識(shí)分子形象的寫(xiě)照?？婆e制已嚴(yán)重影響了人們的文化心理，改變了人們的價(jià)值觀念，科舉成為最吸引人的事業(yè)，讀書(shū)成了最有意義和價(jià)值的活動(dòng)。當(dāng)然，科舉的諸多弊端是顯而易見(jiàn)的。一個(gè)書(shū)生若沒(méi)有飽讀文化思想的精華，談何治國(guó)之道。由于它確定了廣大士人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的內(nèi)容，科舉便成為知識(shí)分子和占統(tǒng)治地位文化的連接點(diǎn)。明清兩朝的進(jìn)士之中，接近一半是祖上沒(méi)有讀書(shū)、或讀過(guò)書(shū)但未做官的“寒門(mén)”出身。這樣不但大為擴(kuò)寬了政府選拔人材的范圍，還讓處于社會(huì)中下階層的知識(shí)分子，有機(jī)會(huì)透過(guò)科考向社會(huì)上層流動(dòng)?？陀^地分析，科舉在利的方面，首先表現(xiàn)在科舉考試促進(jìn)了傳統(tǒng)儒學(xué)文化的傳承與普及，它帶動(dòng)了民間社會(huì)崇尚人文、教育，唐代科舉盛行后，就形成了“五尺童子恥不言文墨”的社會(huì)風(fēng)氣。在一定程度上，科舉塑造了中國(guó)古代社會(huì)的文化形態(tài)與知識(shí)分子的性格和形象，而且為東亞國(guó)家的科舉制和西方國(guó)家的文官考試制度所借鑒，對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的文化教育也還有深刻的影響。為了克服這個(gè)弊端，隋文帝開(kāi)始用分科考試來(lái)選舉人才，隋煬帝時(shí)期才正式設(shè)立進(jìn)士科，考核參選者對(duì)時(shí)事的看法，按考核成績(jī)錄取人才，這時(shí)，我國(guó)科舉制度正式確立。第二篇：淺析科舉制度的利弊淺析科舉制度的利弊科舉制度是我國(guó)古代封建統(tǒng)治者為選拔人才而設(shè)立的、由讀書(shū)人參加的一種考試制度。相對(duì)而言，中國(guó)古代社會(huì)、以及所有政教分離的世俗化社會(huì)，還是對(duì)科學(xué)精神的發(fā)展提供了更好的支持。當(dāng)然，由于前發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)型態(tài)還不是民主的社會(huì)型態(tài)，統(tǒng)治階級(jí)的政治權(quán)威不容動(dòng)搖，因此，與統(tǒng)治階級(jí)政治利益發(fā)生密切關(guān)系的人文科學(xué)不可避免地遭受到政治的影響和干擾，阻礙了人文科學(xué)的發(fā)展，使科學(xué)精神在這個(gè)領(lǐng)域無(wú)法充分發(fā)揚(yáng)。同時(shí)由于這種制度的建立和科技人員地位的上升，社會(huì)的價(jià)值取向也會(huì)發(fā)生相應(yīng)