【正文】 這是我國(guó)第一部編年體通史。文中富和尚的兩次“子何恃而往”，第一次表露的是懷疑的語(yǔ)氣；第二次表露的是嘲諷的語(yǔ)氣。人之立志,顧不如蜀鄙之僧哉？西蜀距離南海，不知道有幾千里遠(yuǎn)啊，富和尚不能到達(dá)而窮和尚卻到達(dá)了。富和尚露出了慚愧的神色。富者有慚色。子何恃而往！”富和尚說(shuō)：“我?guī)啄陙?lái)一直想雇船往下游去南海，還是沒(méi)能去成?！备F和尚說(shuō)：“我只要一個(gè)水瓶一個(gè)飯碗就足夠了。貧者語(yǔ)于富者曰： “吾欲之南海,何如？”四川邊境有兩個(gè)和尚，其中一個(gè)貧窮，一個(gè)富有。人們求學(xué)有困難和容易的區(qū)別嗎？只要去學(xué)，那么困難的也變得容易了；不去學(xué)，那么容易的也變得困難了。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之, 則難者亦易矣；不學(xué),則易者亦難矣。）恃（sh236。原題為《為學(xué)一首示子侄》。③領(lǐng)悟“學(xué)無(wú)止境”的真諦。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”兩個(gè)小孩笑著說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)你見(jiàn)多識(shí)廣呢？”四、本文啟示：①學(xué)習(xí)兩小兒大膽質(zhì)疑，對(duì)自然奧秘的探究精神。一兒曰：“日初出大如車(chē)蓋，及日中則如盤(pán)盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”第一個(gè)小孩說(shuō)：“太陽(yáng)剛出來(lái)時(shí)大得像個(gè)車(chē)篷，到了中午卻像個(gè)圓盤(pán)，這不是遠(yuǎn)的小而近的大嗎？”一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”第二個(gè)小孩說(shuō)：“太陽(yáng)剛出來(lái)時(shí)還很清涼，到了中午卻像把手伸到熱水里，這不是近的熱而遠(yuǎn)的涼嗎？”孔子不能決也?！币粌阂匀粘醭鲞h(yuǎn)，而日中時(shí)近也。一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也。三、注釋?zhuān)恨q斗：爭(zhēng)辯故：原因以：認(rèn)為去：距離日中：正午及：到 湯：熱水決：決斷，判定孰：誰(shuí)汝：你知：通“智”，智慧三、原、譯文對(duì)照：孔子?xùn)|游，見(jiàn)兩小兒辯斗，問(wèn)其故。滄：cāng 孰：sh二、注音：斗：d242。孔子，名丘，字仲尼，魯國(guó)人，我國(guó)著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。第9課《兩小兒辯日》一、文學(xué)常識(shí)：本文選自《列子〃湯問(wèn)》，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)列御寇所撰。文中友人所犯的錯(cuò)誤是無(wú)信、無(wú)禮。元方走進(jìn)家門(mén)時(shí)頭也不回。元方入門(mén)不顧?！保ǘ搅苏缒鷽](méi)有到，就是沒(méi)有信用；對(duì)著他的兒子罵父親，就是沒(méi)有禮貌。”（客人便生氣地說(shuō)：“真不是人啊!和人家約好一起出行，卻丟下我自己先離開(kāi)了?！保ㄔ交卮鹫f(shuō)：“父親等待您好久您都沒(méi)到，他已經(jīng)離開(kāi)了。（陳太丘的兒子元方當(dāng)時(shí)七歲，在家門(mén)外玩耍。太丘離開(kāi)后朋友才到。（過(guò)了正午朋友還沒(méi)到。（陳太丘跟一位朋友約定一起出行，約定在正午時(shí)分。第三篇：上海六年級(jí)上古文復(fù)習(xí)六（上）古文閱讀復(fù)習(xí)資料第8課《陳太丘與友期》一、文學(xué)常識(shí)：本文選自《世說(shuō)新語(yǔ)》，作者是南朝的劉義慶。（29）在我們面對(duì)別人的不理解時(shí)，若能寬容待之，則會(huì)更顯其人格之高尚，正如《論語(yǔ)》十則中所說(shuō)：人不知而不慍，不亦君子乎？本文中的語(yǔ)錄演化出很多成語(yǔ)，這些成語(yǔ)一直沿用至今，請(qǐng)至少寫(xiě)出五個(gè)。（26）當(dāng)別人不了解自己，甚至是誤解自己的時(shí)候，我們應(yīng)該采取的正確的態(tài)度是：人不知而不慍，不亦君子乎？（27）如果人人都能為他人著想，做到“己所不欲，勿施于人”，那么，構(gòu)建和諧社會(huì)的愿望就能早日實(shí)現(xiàn)。（23）當(dāng)我們歡迎來(lái)自遠(yuǎn)方的朋友時(shí)經(jīng)常引用《論語(yǔ)》十則中的：有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？（24）在表示向先進(jìn)模范人物學(xué)習(xí)和看齊時(shí)經(jīng)常引用《論語(yǔ)》十則中的：見(jiàn)賢思齊。③我只要還有一口氣在，這個(gè)工作就不能不干，只能是死而后已。（21）從十則中選一成語(yǔ)或格言填到句中空白處。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（18）可以看出古代治學(xué)的人非常重視品德修養(yǎng)的一則內(nèi)容是：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？（19）《論語(yǔ)》十則中儒家提倡的待人接物的處世之道的句子是： 己所不欲，勿施于人。”還有與其類(lèi)似的表達(dá)，這兩句是：擇其善者而從之，其不善者而改之。（15）表明鞏固知識(shí)與創(chuàng)新知識(shí)的關(guān)系的句子是：溫故而知新。（12）表明只要虛心求教，到處都有老師的句子是：三人行，必有我?guī)熝?。?）第一則論述學(xué)習(xí)方法的句子是：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？（9）論述友情關(guān)系的句子是：有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？（10）論述道德修養(yǎng)的句子是：人不知而不慍，不亦君子乎？（11）孔子教導(dǎo)弟子要善于取長(zhǎng)補(bǔ)短的句子是：擇其善者而從之，其不善者而改之。（7）“科學(xué)是實(shí)實(shí)在在的，來(lái)不得半點(diǎn)虛假。（6）唐太宗李世民有一句名言：“以人為鑒（鏡），可以知得失。擇其善者而從之，其不善者而改之。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（3）論述新舊知識(shí)的關(guān)系的句子是：溫故而知新，可以為師矣。（1）闡述“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系的句子：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。今義：已經(jīng)。今義：表示肯定判斷。今義：對(duì)人的敬稱(chēng)。今義：能夠。今義：緣故，故意，意外的事情。① 說(shuō) 通 悅義：愉快 ② 女 通 汝義：你③ 知 通 智義：智慧，聰明寫(xiě)出加點(diǎn)字的古今異義。）解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。i）⑿凋（diāo）⒀?。╯h249。ng）⑼默而識(shí)之（zh236。n）⑺傳不習(xí)乎（chu225。）⑶三省吾身（xǐng）⑷罔（wǎng）⑸殆（d224。⑴《論語(yǔ)》（l它的內(nèi)容有孔子談話，答弟子問(wèn)及弟子間的相互討論?！墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子和他弟子言行的語(yǔ)錄體散文，是我國(guó)古代的“四書(shū)五經(jīng)”之一，其中“四書(shū)”指《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》；“五經(jīng)”指《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》?！墩撜Z(yǔ)》參考答案一、基礎(chǔ)知識(shí)測(cè)評(píng)孔子名丘，字仲尼，春秋時(shí)代魯國(guó)人，我國(guó)古代偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想核心是“仁政、仁愛(ài)”。引申為：孔子的養(yǎng)生之道，教導(dǎo)人萬(wàn)事健康為本?！墩撜Z(yǔ)引申為：人與人之間要講究平等，沒(méi)有貴、富、貧、賤之分。——《論語(yǔ)引申為：提倡做人一定要說(shuō)道做到，言行一致。——《論語(yǔ)憲問(wèn)》解讀：真正品德高尚的人，感到可恥的是自己所說(shuō)的超過(guò)自己實(shí)際做到的。（八）言語(yǔ)篇君子恥其言而過(guò)其行。為政》解讀：只學(xué)習(xí)不會(huì)用心思考，就會(huì)茫然沒(méi)有收獲；只是苦想，而不用功學(xué)習(xí)，就會(huì)無(wú)根據(jù)地亂想而使精神不安。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！墩撜Z(yǔ)引申為：教導(dǎo)人們要勇敢探索真理。——《論語(yǔ)引申為：教導(dǎo)人們行動(dòng)要以禮為標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z(yǔ)引申為：為人一定要懂得取長(zhǎng)補(bǔ)短?！墩撜Z(yǔ)引申為：要向所有的人學(xué)習(xí)，因?yàn)槿硕加锌扇≈帯！墩撜Z(yǔ)引申為：虛心是知識(shí)的向?qū)А！墩撜Z(yǔ)引申為：做人一定要要真誠(chéng)相對(duì)，光明磊落。——《論語(yǔ)引申為：做人要學(xué)會(huì)先義而后利。——《論語(yǔ)引申為：做人一定要有美好的德行，其實(shí)這正是自古以來(lái)的做人之本?！墩撜Z(yǔ)述而》解讀：要選擇好的并向其學(xué)習(xí)，是不好的就要對(duì)照，反省并改掉它。擇其善者而從之，其不善而改之。（二）修養(yǎng)篇吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——《論語(yǔ)泰伯》解讀；一個(gè)讀書(shū)人不可以不志向高，意志堅(jiān)，因?yàn)樨?zé)任很重，而奮斗的路很長(zhǎng)。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。子罕》解讀：數(shù)百萬(wàn)軍隊(duì)的主師可以被俘獲，而一個(gè)普通人的堅(jiān)強(qiáng)意志卻是任何力量都不能使他改變的。五、孔子經(jīng)典名言解讀（一）立志篇三軍可奪師也，匹夫不可奪志也。七十二人中有很多為各國(guó)高官棟梁?？鬃釉昔攪?guó)司寇，后攜弟子周游列國(guó)，最終返回魯國(guó)，專(zhuān)心執(zhí)教。由于身處亂世，孔子所主張的仁政沒(méi)有施展的空間，但在治理魯國(guó)的三個(gè)月中，使強(qiáng)大的齊國(guó)也畏懼孔子的才能，足見(jiàn)孔子無(wú)愧于杰出政治家的稱(chēng)號(hào)。所以孔子在家排行老二，字仲尼，但他哥哥的字是“孟皮”，而不是“伯皮”）。由于孔子的母親曾去尼丘山祈禱，然后懷下孔子，又因孔子剛出生時(shí)頭頂?shù)闹虚g凹下，像尼丘山；故起名為丘，3 字仲尼（伯、仲、叔、季是兄弟行輩中長(zhǎng)幼排行的次第，“伯”為老大，“仲”為第二，“叔”為第三，“季”為最小的。叔梁紇晚年與年輕女子顏徵在生下孔子。孔子的父親叔梁紇（叔梁為字，紇為名）是魯國(guó)出名的勇士，叔梁紇先娶施氏曜英，生九女而無(wú)一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。微子啟死后，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。據(jù)記載，孔子的祖先本是殷商(華夏族)后裔，故為子姓。在天道觀上，孔子不否認(rèn)天命鬼神的存在，但又對(duì)其持懷疑態(tài)度，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。但是，真正能獲得別人以“子”相稱(chēng)的，一般是兩種人：要么在社會(huì)上公信力較高的，如“老師”；要么就是較有道德的貴族；孔子、老子屬于前者。家中排行第二。 道不同，不相為謀。 人而無(wú)信，不知其可也。 聽(tīng)其言而觀其行。 君子坦蕩蕩，小人常戚戚。（28）在《論語(yǔ)》十則中，有一個(gè)現(xiàn)在還常用的成語(yǔ)，表示一直到死才罷休，這個(gè)成語(yǔ)是：（29）在我們面對(duì)別人的不理解時(shí)，若能寬容待之，則會(huì)更顯其人格之高尚，正如《論語(yǔ)》十則中所說(shuō)：本文中的語(yǔ)錄演化出很多成語(yǔ)，這些成語(yǔ)一直沿用至今，請(qǐng)至少寫(xiě)出五個(gè)。”還有與其類(lèi)似的表達(dá)，這兩句是：（17）《論語(yǔ)》十則中曾子鼓勵(lì)門(mén)人要一生為實(shí)現(xiàn)“仁”的理想而奮斗的句子：（18）可以看出古代治學(xué)的人非常重視品德修養(yǎng)的一則內(nèi)容是：（19）《論語(yǔ)》十則中儒家提倡的待人接物的處世之道的句子是：（20）毛主席曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：群眾是我們的先生，要向群眾學(xué)習(xí)，《在論語(yǔ)》中，與毛主席的話意思相近的一句話是：（21）從十則中選一成語(yǔ)或格言填到句中空白處?！庇纱宋覀兛梢月?lián)想到《論語(yǔ)》中的語(yǔ)句：（7）“科學(xué)是實(shí)實(shí)在在的，來(lái)不得半點(diǎn)虛假。閱讀課文，用原文回答下列問(wèn)題。⑤死而后已古義：。④是知也古義：。③不亦君子乎 古義：。②可以為師矣 古義：。①溫故而知新古義：。⑴學(xué)而時(shí)習(xí)之（）⑵不亦說(shuō)乎（）⑶人不知而不慍（）⑷學(xué)而不思則罔（）⑸思而不學(xué)則殆（）⑹三省吾身（）⑺傳不習(xí)乎（）⑻是知也（）⑼其恕乎（）⑽不亦君子乎（）⑾是知也（）⑿己所不欲（）⒀勿施于人（）⒁其恕乎（）⒂見(jiàn)賢思齊焉（）⒃與朋友交而不信乎（）