【正文】 詩(shī)人的眼里，人與自然是對(duì)等靜觀可以互為化入融成一體的。在這兩極中，自然是處于被動(dòng)和客體的一方，人對(duì)其施以邏輯性的分析與認(rèn)識(shí)。自然是一個(gè)生長(zhǎng)著的、巨大的、和諧的統(tǒng)一體，人和神不為其敵手，而是平等相處，共同組成一個(gè)生機(jī)盎然的有機(jī)整體。這種差異其實(shí)也反映著中西文化的本質(zhì)差別。4，中外山水詩(shī)歌的不同特色自然山水一直是古今中外詩(shī)歌中必不可少的描寫對(duì)象，而且中西詩(shī)人筆下的山水詩(shī)都以追求自由、寄寓山水、在客觀景物中寓含主觀情愫為主要特征。歷代詩(shī)僧、禪僧以及受佛教思想影響較深的詩(shī)人，其山水詩(shī)大都屬于這一類型。與道家相同，佛家也有愛好自然的意向，佛教對(duì)于山水詩(shī)的影響也產(chǎn)生過巨大的影響。陶淵明、孟浩然、王維、李白是此一類型山水詩(shī)的杰出代表。隨著魏晉玄學(xué)的興起，這個(gè)無所不在的“道”便集中到自然山水中來了。在中國(guó)的思想傳統(tǒng)中，對(duì)大自然最傾心的要數(shù)莊子和道家了。這類詩(shī)的作者，往往受儒家入世精神的影響較深，以道德的觀點(diǎn)看待自然。在這些詩(shī)人眼里，自然山水之所以為人們欣賞，并不僅在于自然山水本身的美，而主要是自然山水所蘊(yùn)含的精神符合人的某種道德或精神。這類山水自然詩(shī)，往往借用自然物來寄托自己的高貴品德、赤子情懷和遠(yuǎn)大理想。附帶說一下，以上是從藝術(shù)風(fēng)格方面劃分了山水詩(shī)的四大流派，如果換一個(gè)角度來看，比如從立意的精神層面來看，中國(guó)傳統(tǒng)山水詩(shī)也可劃分為三大類型。在藝術(shù)上，詩(shī)人繼承傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新，形成雄奇奔放、沉郁壯闊和多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格，給傳統(tǒng)山水詩(shī)注入了蓬勃的活力。這位自譽(yù)“吟到中華以外天”（《奉命為美國(guó)三富蘭西士果總領(lǐng)事留別日本諸君子》）的黃遵憲，曾充任外交使節(jié)十余年，創(chuàng)作了大量描寫海外山川名勝的山水詩(shī)篇，這些詩(shī)作按其出使國(guó)度和地區(qū)可分為使日、使美歐、使南洋三個(gè)時(shí)期。易順鼎山水詩(shī)表現(xiàn)內(nèi)容之豐富，藝術(shù)手法之多樣化，為他人所罕見。據(jù)說他“平生作詩(shī)萬余首，刊詩(shī)集七十二卷”(王森然《易順鼎先生評(píng)傳》)，約30部，但多已散佚，今存易詩(shī)不足三千首(《琴志樓詩(shī)集》前言)，其中所占比重最大、最具特色的是山水紀(jì)游之作。易順鼎“生平好游山水”，一生所行不止萬里，神州各地幾乎都留下了他的腳印。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，他幾次舍生渡海，欲保臺(tái)灣，終無功而返。但在近現(xiàn)代的山水詩(shī)創(chuàng)作中，也有幾個(gè)詩(shī)人的山水詩(shī)值得一提。明清兩代，山水詩(shī)依然繁榮，但大體上都沒有超越以上四大流派的成就而創(chuàng)出新的風(fēng)格。比如蘇軾的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，陳與義的“臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東”，詩(shī)僧志南的“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”，翁卷的“閑來山上看野水，忽于水底見青山”，這些山水詩(shī)都閃耀著空靈卓銳的智慧之光。唐代以后山水詩(shī)繼續(xù)發(fā)展，繼續(xù)繁榮，但沒有出現(xiàn)大的群體和新的流派。山水詩(shī)與山水畫構(gòu)成了中國(guó)古代藝術(shù)的主體。而對(duì)百姓生存的關(guān)切、對(duì)國(guó)家興亡的思考，便讓杜甫的山水詩(shī)充滿悲天憫人的俠義之氣。“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，“俯仰悲身世，溪風(fēng)為颯然”，這樣的詩(shī)句，都是在漂泊行走游覽山川景象時(shí)詠出的。杜甫尤其重視在對(duì)山川草木的自然本性的客觀描寫中抒發(fā)細(xì)膩的情感。與二謝不同，與王、孟不同，也與李白不同，杜甫在游覽和欣賞自然風(fēng)景時(shí)，并沒有完全游離于社會(huì)之外，始終沒有忘記自己作為一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任。這種風(fēng)格在杜甫的山水詩(shī)中一樣表現(xiàn)得非常突出。這一點(diǎn)既與個(gè)人的情性有關(guān)，也與詩(shī)人的經(jīng)歷有關(guān)。如果說，王維在靜態(tài)的山水中隱沒了自我的話，那么，李白則常常借助動(dòng)態(tài)的自然山水而浮現(xiàn)出詩(shī)人自我。在這些詩(shī)句里，自天而落的黃河，飛流壯觀的瀑布，都已融入了詩(shī)人狂放不羈、傲岸不群的鮮明個(gè)性之中。強(qiáng)烈的主體意識(shí)，使詩(shī)人“自我”不是消融隱沒在自然山水景物之中，而是使自然積極地表現(xiàn)著詩(shī)人自我。但是在陶淵明、在王維、孟浩然等詩(shī)人那里，自然山水主要是他們寄托精神，消融苦悶之處所，因而，“自我”也就常常消融在自然景物之中。李白山水詩(shī)的顯著特征是自然山水景物的個(gè)性化。期間，李白游名山大川，留下許多意境深遠(yuǎn)的山水詩(shī)的名篇。四十多歲時(shí)，經(jīng)推薦被唐玄宗召到長(zhǎng)安，作為文學(xué)侍從參加草擬文件等工作。李白獨(dú)具一格的山水詩(shī)創(chuàng)作，將盛唐山水田園詩(shī)又推向了時(shí)代的另一個(gè)高峰。其后的劉長(zhǎng)卿與大歷十才子中的錢起、郎士元、司空曙等中唐詩(shī)人也延續(xù)了孟、王寄情山水、抒發(fā)隱逸情懷的山水田園詩(shī)風(fēng)格，使得陶淵明開創(chuàng)而由孟、王發(fā)揚(yáng)光大的隱逸情懷山水田園詩(shī)成為影響中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作最為深廣的一大流派。比孟浩然晚12年的王維是個(gè)多才多藝的典型，他工書善畫(南宗山水畫派開創(chuàng)者)，精通音樂(做過大樂丞)，深諳禪理(其名維、字摩詰，皆取義于佛經(jīng))，這使得他在山水田園詩(shī)的創(chuàng)作中，左右逢源，觸類旁通，自然而然地把樂律畫理和道釋義旨融入詩(shī)藝，使他的詩(shī)兼有音樂美、繪畫美及玄機(jī)禪味，作品往往是有聲有色、有景有情、有韻有味、形神兼?zhèn)?。孟浩然是有才學(xué)卻與官場(chǎng)無緣的詩(shī)人，一生過的是文人隱居生活，其所作詩(shī)篇便有親近山水自然的韻味。這種隱逸情懷在謝靈運(yùn)、謝眺的詩(shī)中也有流露，但卻淹沒于以“言志”為要旨的理性色彩之中。舉如謝靈運(yùn)的《郡東山望溟?！?、《登石門最高頂》，謝眺的《游東田》、《游敬亭山》，都是路數(shù)相同的寫法。也就是從“二謝”開始，中國(guó)的山水詩(shī)開始走上了“詩(shī)言志”的道路，詩(shī)中主觀與客觀、內(nèi)容與形式的完美結(jié)合使山水詩(shī)走向成熟。晉 宋之際，詩(shī)人們將山水作為獨(dú)立審美對(duì)象，山水詩(shī)便正式誕生。3，山水詩(shī)的主要流派和風(fēng)格特色A，二謝代表的賞景言志的山水詩(shī)流派中國(guó)山水詩(shī)有一個(gè)萌生、形成、發(fā)展的過程。中國(guó)山水詩(shī)的寫作，到了唐代便蔚為大觀，達(dá)到一個(gè)鼎盛的高峰。從廣義上來說，田園詩(shī)也是山水詩(shī)，也是對(duì)自然風(fēng)光的欣賞與詠唱。他的山水詩(shī)擅長(zhǎng)把人帶入美好的大自然中去領(lǐng)略一地一景的獨(dú)特風(fēng)光，給人以清新開朗的審美意趣。真正使山水詩(shī)昂首直入詩(shī)歌殿堂而使得山水詩(shī)其后便盛極一時(shí)的是謝靈運(yùn)和陶淵明。雖然，以寫玄言詩(shī)而著稱的東晉詩(shī)人庾闡、孫綽，及以一句“未若柳絮因風(fēng)起”形容雪景而被人譽(yù)為“詠絮才”的女詩(shī)人謝道韞，都已有獨(dú)立成篇的山水詩(shī)問世，如庾闡的《登楚山》、《衡山》、《三月三日》，孫綽的《秋日詩(shī)》，謝道韞的《泰山吟》等。老莊告退，是指以老聃、莊周思想為特色的玄言詩(shī)和游仙詩(shī)的逐漸淡出。于是，一種把自然景觀當(dāng)作獨(dú)立審美客體的山水詩(shī)便脫穎而出。但所有這些自然景物的描寫，還只是詩(shī)人活動(dòng)背景及行旅心緒的襯托渲染而己。樹木叢生，百草豐茂”；陸士衡《赴洛道中作二首》的“遠(yuǎn)游越山川，山川修且廣。雖然在此之前，從最早的詩(shī)三百到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《楚辭》、乃至漢魏時(shí)期的詩(shī)賦，均有自然風(fēng)景描寫的片斷和章節(jié)，如《》中的“崧高維岳，駿極于天”；《》中的“深林杳以冥冥兮，猿貁（you去聲）之所居。這種風(fēng)尚在東晉時(shí)代的江南地區(qū)最早流行。山水詩(shī)的形成一般認(rèn)為是在東晉時(shí)期。當(dāng)文人的情感與山水的景觀相碰撞、相交觸、相濡染，便有詩(shī)的衍生，詩(shī)的變種。2，山水詩(shī)的由來山水是大自然的杰作。簡(jiǎn)言之，在一首詩(shī)里，主題所表達(dá)的內(nèi)容，只要包含有景觀的元素、有景趣的內(nèi)涵、有景悟的色彩者，盡可歸入山水詩(shī)的范疇。山水，是一個(gè)泛指的概念，可以是山，可以是水，也可以是荒原，是沙漠，是田野，不一定非得山和水都同時(shí)出現(xiàn)。即以自然風(fēng)光、主要是山川景象為獨(dú)立的審美客體，抒發(fā)著詩(shī)人對(duì)大自然奇妙造化的驚嘆、以及行旅出游所觸發(fā)的心靈感受，是以欣賞和感悟?yàn)橹饕檎{(diào)的一類詩(shī)篇。整首詞中無一字議論或是直接的情感抒發(fā)，但通過各種意象的選擇與有機(jī)組合，作者已將自己愉悅的思想情感滲入其間，讀者也不難讀出作者這種對(duì)農(nóng)村田園環(huán)境的欣喜之情。播種人歸天已暮，鳴蛙，西嶺殘暉吻落霞?！翰萆L(zhǎng)，草長(zhǎng)鶯飛，河的兩岸已進(jìn)入春耕季節(jié)，農(nóng)事繁忙?！獙戅r(nóng)家環(huán)境，附近有盛開著桃花的桃樹林，它們正在爭(zhēng)紅斗艷，展現(xiàn)它們美麗的青春花季。不是柴扉，也不是木制土車駛過，也不是自行車駛過，新時(shí)代農(nóng)村的環(huán)境便顯現(xiàn)出來了。綠樹掩山家，摩托聲催紫燕斜。播種人歸天已暮，鳴蛙，西嶺殘暉吻落霞。誰鬧芳菲紅爛漫？堪夸，可愛桃林無數(shù)花。再看筆者的《南鄉(xiāng)子 通過對(duì)全詩(shī)的誦讀，讀者也會(huì)被他所描述的田園環(huán)境所感染，所愉悅。全詩(shī)描寫了農(nóng)家與農(nóng)事：“農(nóng)家耕種歡，無暇賞竹蘭”，也描寫了農(nóng)村的環(huán)境，而且著墨較多，有聲有色：“谷雨清明日，蛙聲滿稻灣”——有聲，讀者似乎看到了一只只的青蛙在田埂下正鼓脹著腮幫子一張一合地對(duì)歌；“黃花開綠野，白水繞青山”——黃、綠、青、白，色彩鮮明。谷雨清明日，蛙聲滿稻灣。田野真天地，山林大樂園。“一按快門留倩影”一句具有很強(qiáng)烈的時(shí)代感，如果換成別的句子，可能就會(huì)分不清是古人寫的還是今人寫的詩(shī)了。一按快門留倩影，竹香醉倒眾詩(shī)翁。《蘆溪詩(shī)詞》上刊發(fā)過一些此類題材詩(shī)詞作品，但是寫得比較好的詩(shī)作數(shù)量很少。現(xiàn)在，詩(shī)詞界將今人寫的這一類題材的詩(shī)作歸入到“三農(nóng)”（農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民）題材中去了。古代詩(shī)作中，有不少描寫、欣賞農(nóng)村田園環(huán)境，關(guān)注農(nóng)家農(nóng)事的詩(shī)篇。如果繼續(xù)將寺內(nèi)的景觀再詳細(xì)描述的話，由于詞譜容量的限制，抒情的話就會(huì)容納不下去了?！傲伫Z黃湖漾碧”使人看到春色，“燕兒早把歸程計(jì)”則使人感到親切。此詞雖名為寫寺，但上片寫的卻是公園，因這湖在山北，寺在山南，兩處地方還差遠(yuǎn)著呢。心挽千結(jié)恩怨替，春來春去人迢遞。草長(zhǎng)鶯飛花信遞，燕兒早把歸程計(jì)。再看李荔的《蝶戀花 ”這么清雅秀麗的景色究竟是在哪里呢？是不是在陶淵明筆下的武陵源？要不就應(yīng)該是在他任過職的彭澤縣里？尾聯(lián)抒發(fā)自己的奇想：想與詩(shī)友們一起到圖上這風(fēng)景里去賞月尋詩(shī)，玩它一個(gè)通宵才好。這第一首的前兩聯(lián)也都是寫景，系按圖索句之作，將“詩(shī)中有畫”反過來說就是“畫中有詩(shī)”。我有意要難一難他，便再做了第二首。整幅圖片已經(jīng)后期制作染上了一層淺淺的綠色，非常漂亮，于是便萌生了要為它做一首題圖詩(shī)的念頭。這首七律，是《四題〈春江如畫〉》四首中的第一首?？墒俏淞耆司忱?？會(huì)當(dāng)彭澤酒旗邊。筆者的《四題〈春江如畫〉（之一）》：新葉蔥蘢鳥語(yǔ)喧，春江碧水翠籠煙。周英這首五律，前三聯(lián)皆入畫：青巒、飛瀑、云煙、綠甸、丹霞、棧橋、古樹、靈石、山泉，六句中列九個(gè)具象，這些具象通過“立”“蕩”“鋪”“蓋”“穿”“繞”等動(dòng)詞的銜接，組合成了武功山的整體形象。棧橋穿古樹，靈石繞山泉。周英的《初游武功山》：青巒如鶴立，飛瀑蕩云煙?！焙笠蛞浴安赊薄敝笟w隱或隱遁生活。尾聯(lián)“不得山居久，歸來憶采薇”發(fā)一感嘆，玉皇山風(fēng)光雖然這么好，可惜“我”不能在那里久留，只能做到歸來后回想一下過去在玉皇山下生活的那些日子了。竹非能語(yǔ)，清風(fēng)拂竹之音也?！吧钲智迦洌牧职橈w”兩句詩(shī)中有畫，可繪可想，散發(fā)出一種清幽之氣。不得山居久，歸來憶采薇。深壑清泉冷，幽林白鷺飛。鄧世萍這首絕句，句句入畫，四句詩(shī)共同構(gòu)成了一幅朦朧而又美麗的湖上夜游圖。《蘆溪詩(shī)詞》中也有不少這類作品，如鄧世萍的《夜泛明月湖》：朗朗長(zhǎng)空明月高，輕舟水上弄波濤。隨意春芳歇，王孫自可留。明月松間照，清泉石上流。古人創(chuàng)作山水田園詩(shī)時(shí)，非常注重形象思維的運(yùn)用，盡量使之詩(shī)中有畫，借景傳情，情與景相得益彰?！庇眠@種白描手法做的詩(shī)，少用修辭手法，也不用典故，詩(shī)風(fēng)清新淡雅，一看就懂。 作文秘訣》中對(duì)白描一詞作過這樣的解釋：“‘白描’卻并沒有秘訣。所謂白描，是指文字上平白如話、不施渲染烘托的寫作風(fēng)格。往昔窮鄉(xiāng)壤僻，如今路坦樓高。 蘆武公路》：嶺峻腹中穿洞，川深水上架橋。路中花帶麗而馨，步步好心情。精神爽利步輕盈，拂面曉風(fēng)生。鐘恒彩的《巫山一段云 龍成前的《袁江雜詩(shī)（五）》：藍(lán)天飛燕舞東洲，兩岸車行似水流。如南坑中鎮(zhèn)中鄧朝雩老師的《游天子山》：天子山上薄嵐飄，孔雀開屏傲碧霄。”在對(duì)自然山水的描寫中，追求一種空靈的意境，并且寄寓著一種醇雅的情趣。如王維的《山中》詩(shī)：“荊溪白石出，天寒紅葉稀。一、運(yùn)用白描手法，詩(shī)中饒有情趣，育清新淡雅之作。集圣教序?qū)β?lián)波綠生春早有雨云生石云霞生異彩無風(fēng)葉滿山云歸注雨遲山水有清音八體六書生奧妙承恩湛露三春重誠(chéng)懇書法同歸正春歸花外燕組織五山十水見精神被體香羅九夏輕子野風(fēng)情一往深雨洗林間翠欲流燈火夜深書有味法雨慈云窺色相黃昏花影二分月機(jī)云才學(xué)有天趣 墨花晨湛字生光清池明月露禪心細(xì)雨春林一半煙王謝風(fēng)流本性成 九萬里風(fēng)斯在下門掩梨花深見月八千年木自為春寺藏松葉遠(yuǎn)聞鐘明月不離光宅寺清風(fēng)常渡出山鐘 清華詞作云霞彩典重文成