【正文】 教育意識之本真性的理解與接近，從而把個人教育意識的覺醒上升到歷史與人類的教育理想探尋的高度。個體教育意識的不斷覺知，意味著個體對日常教育生活的不斷超越與提升，以及對自我既有教育知識不斷超越與提升。教師個體不斷將外來知識融入個體內(nèi)在教育意識之中，轉(zhuǎn)化為個體對自我教育世界的發(fā)現(xiàn)與覺知，這種覺知擴(kuò)展到其整個教育人生的價值與意義的思考與覺悟，從而促進(jìn)教師個體教育人生的整體覺知。更深層面的教育意識的覺醒，還包括對個體教育人生的領(lǐng)悟與覺知，即把教育生活與個體人生內(nèi)在地結(jié)合，把個體在教育實(shí)踐中的探求、創(chuàng)造、悟知轉(zhuǎn)化成教師個體職業(yè)人生之意義與價值的發(fā)現(xiàn)。個體教育意識的覺醒并不是個體教育行為模式中的簡單創(chuàng)新，并不是簡單地跳出常規(guī)，跳出他人，自產(chǎn)門戶，獨(dú)立特行，它更多地涉及到教師對其職業(yè)生涯所面臨的最基本問題的`自我解答：究竟什么是教育？什么是教學(xué)？什么是好的教育？什么是好的教學(xué)？個人教育教學(xué)實(shí)踐的意義究竟在哪里？個人究竟應(yīng)該以一種什么樣的姿態(tài)參入教育教學(xué)實(shí)踐之中才使得個體的教育教學(xué)實(shí)踐更有意義？以教育為業(yè)的個體人生怎么才能更有意義？個體教育意識的覺醒，從其實(shí)質(zhì)而言，就是個體對自我教育生涯的反省和覺悟。教師的成長一方面需要不斷地吸收外來的教育知識、教育思想資源，不斷觸動自己對教育實(shí)踐的思考；另一方面又需要教師對自我教育生活不斷反思，把自身的教育經(jīng)驗(yàn)作為文本來解讀，真正把自我納入對個體教育生涯的覺知之中，從中獲得教師自主意識的提升。對于教育教學(xué)實(shí)踐的理解與覺悟，并把這種覺悟滲透在自己新的教育教學(xué)實(shí)踐之中，從而使得個體的教育教學(xué)實(shí)踐的思想資源逐漸擺脫外在的常規(guī)或者權(quán)威性認(rèn)識，而轉(zhuǎn)向個體自身，來自個體對教育的真實(shí)悟知。讓我們以一顆平凡、摯愛、理性的心靈來守望教育——我們心中的教育?！薄皟?yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗(yàn)、感受、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動地接受道德律令。一個成年人，他可能不是文學(xué)愛好者，沒有讀過多少成人的名著，可是他不會不知道安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過閱讀童話完成了自己的精神成長，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒。每個人的童年，都應(yīng)該是被故事浸潤著的。在“關(guān)注我們時代的倫理覺悟”、“走向人對人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。那么，在目前一些領(lǐng)域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情況下，怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢？讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書，令我們有了豁然開朗的感覺。康德曾說過這樣的名言：有兩種東西，我們越是經(jīng)常、持續(xù)地對它們反復(fù)思考，它們就總是以時時翻新、有增無已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星星。所以，面對課改，我們應(yīng)該多一點(diǎn)耐心，多一點(diǎn)時間與空間，上下交流，互相理解，互相尊重，熱情與理智相結(jié)合，批判與反思相并舉，穩(wěn)步推進(jìn)相關(guān)體制與制度的改進(jìn)。怎樣把學(xué)校建設(shè)成多層次、多途徑、多形式的網(wǎng)狀學(xué)習(xí)型組織，就成了當(dāng)前我們現(xiàn)代學(xué)校建設(shè)的重要尺度。一所優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)代學(xué)校，應(yīng)該是以極力學(xué)校人的創(chuàng)造性生活的基本保證，現(xiàn)代學(xué)校制度的核心就是師生創(chuàng)造性的教育生活，是學(xué)校人優(yōu)質(zhì)的學(xué)校生活。國外的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何一次成功的課改，都需要大多數(shù)教師的積極參與和支持。因?yàn)槲覀円环矫骐m然反對應(yīng)試教育，但當(dāng)我們自己的孩子面臨升學(xué)考驗(yàn)的時候，我們又成了應(yīng)試教育服服帖貼的“忠誠守護(hù)者”。教育，其實(shí)是跟我們每個人相關(guān)的整個社會的事，應(yīng)該是整個社會“關(guān)心并團(tuán)結(jié)協(xié)作”的事，而不是出了問題就是老師或者學(xué)生個體的事情。的確是的，沒有理論的支持，實(shí)踐會走很多彎路，所以，我們要研究理論；但是，單純?yōu)榱搜芯坷碚摱芯?，肯定不能跟現(xiàn)實(shí)很好地結(jié)合，甚至是背道而馳，所以，我們研究理論應(yīng)該是以檢驗(yàn)現(xiàn)實(shí)格局的合理性而存在的。他提出，我們不能簡單地設(shè)定“什么是教育”、“教育該如何行動”、“教育非如此不可”的標(biāo)準(zhǔn)答案和機(jī)械化的行動模式，而是把對教育生活提問的權(quán)利交還給實(shí)踐者，讓每個教育人都能在自己的日常教育生活之中不斷地去追問：究竟什么是教育？什么是好教育？正是在對現(xiàn)成教育實(shí)踐的不斷質(zhì)疑、追問過程中，催生一線教育人的教育實(shí)踐智慧，改善、提升每個教育人的教育生活和質(zhì)量。第三篇：守望教育讀書心得守望教育讀書心得守望教育讀書心得1看了劉先生寫的深有感觸。，任何一次課程改革，如果沒有大多數(shù)教師的參與和支持，是無法取得成功的。，但當(dāng)我們自己的孩子面臨升學(xué)的考驗(yàn)時，我們同樣服服貼貼地表現(xiàn)為應(yīng)試教育的忠誠守護(hù)者。也許，我們今天都遠(yuǎn)沒有學(xué)會真正的思考，自由、獨(dú)立、清明的思考，我們的思想要么跪著，要么翹到了天上，我們的思想總難以心平氣靜地沉浸于我們周遭的世界。舊的桎梏還為崩潰，新的專制已經(jīng)登場；舊式愚民的數(shù)量依然龐大，新‘愚民’的群落卻已初具規(guī)模。他們同樣是可敬的！《“橫站”的命運(yùn)》（《讀書》2001年第5期）一文，反復(fù)讀之，使人胸臆怵然。但這個世界同樣需要默默的思想者，他們把目光停駐在喧囂的背后，尋思現(xiàn)實(shí)和歷史中那被熱鬧、浮華所遮蔽、遺忘的問題之域，在無言中追索他們心中的樸素和靜謐的思想之路。教育理論應(yīng)更多地作為實(shí)踐精神而走向?qū)嶋H，充實(shí)、照亮、引導(dǎo)、激勵實(shí)踐的走向，這或許是教育理論與實(shí)際相結(jié)合的真諦。即言稱教育改革如探囊般容易者，也許乃是因?yàn)樗麄冏约壕褪歉母锏淖畲笫芤嬲??！薄趺稍@樣說：“凡把復(fù)雜的問題說得小蔥拌豆腐一清二白者，皆不可信；凡把解決復(fù)雜的問題說得如同探囊取物，易如反掌者，皆不可信。13?！坛柕奈恼轮袠?biāo)出的魏書生兩大基本的特點(diǎn)是技術(shù)主義和權(quán)威主義，應(yīng)該說基本抓住了魏書生教育理念在當(dāng)代教育發(fā)展中的要害。、到處演講的魏書生、身兼數(shù)職的魏書生，實(shí)際上已經(jīng)無法在繼續(xù)深挖下去，而更多地停留在他80年代的知識視野和教育視野之中，他的學(xué)生觀、教師觀、教育觀都沒有質(zhì)性的改變。“希望工程”本身就是一個隱含著“城市取向”的話語模本……，是一種師生之間雙向的心智洞開與靈魂的吸引，我把教學(xué)看成是一場師生之間作為知識人的精神相遇于對話。9.……我們長期奉行整齊劃一的思維模式，事實(shí)上造成了我們在教育取向上的單一化。，不斷的、開發(fā)性的學(xué)習(xí)，是提升學(xué)校生活品質(zhì)的基礎(chǔ)。……我們講故事的過程就是我們不斷地回溯、觀照、發(fā)現(xiàn)我們過去、現(xiàn)在、以至將來的教育生活路徑的過程。知識與故事，其實(shí)是教育中兩個并行的要素，一個讓我們獲得對世界與自我的認(rèn)識，一個則憑借真實(shí)可感的生命之跌宕起伏來撫慰作為聽者的我們的生命。，教育并不是讓人變得不平凡，他恰恰就是要以平凡的姿態(tài)讓人首先成為一個“平凡”的人，一個“普通”的人，一個能像平凡人、普通人那樣生活的“人”，而不是“神仙高人”，更不是高智商的“機(jī)器人”。第一輯 行走在理想與現(xiàn)實(shí)的邊緣，要不要為將來生活做準(zhǔn)備？這當(dāng)然是必要的，任何教育都是要提高個體的文化的、社會的適應(yīng)性，并最終使個體以健全的方式參與到廣泛的社會生活之中，關(guān)鍵在于，教育究竟要以什么方式為未來生