【正文】 習(xí)智慧技能，意味著學(xué)習(xí)“如何完成”某種智慧行為，它是一種“怎么樣”的知識，一般說來，被稱為“程序性知識”。智慧技能：智慧技能使個(gè)體應(yīng)用符號或概念與他們的環(huán)境相互作用，也就是人們應(yīng)用符號辦事的能力。言語信息由于在數(shù)量和組織上有所不同，可分為三種學(xué)習(xí)情境：學(xué)習(xí)名稱、學(xué)習(xí)事實(shí)和學(xué)習(xí)有組織的信息。加涅根據(jù)學(xué)習(xí)結(jié)果的不同特點(diǎn)，概括出五種學(xué)習(xí)結(jié)果：言語信息、智慧技能、認(rèn)知策略、態(tài)度和動(dòng)作技能。答：學(xué)習(xí)結(jié)果的分類：加涅的學(xué)習(xí)論體系包括十分豐富的內(nèi)容：學(xué)習(xí)結(jié)果分類論、學(xué)習(xí)層次論、學(xué)習(xí)過程論及學(xué)習(xí)條件論。4．電視的制式是如何劃分的？我國采用什么制式？答：目前世界上有NTSC、PAL、SECAM三種彩色電視制式同時(shí)使用：美國、日本、加拿大等國采用NTSC制；前蘇聯(lián)、法國和東歐一些國家采用SECAM制；我國（包括香港）和德國、英國及非洲一些國家采用PAL制。這種鑒定可以作為學(xué)生升級、高一級學(xué)校選拔新生，用人機(jī)構(gòu)錄取工作人員的基本依據(jù)。（3）定向功能，研究表明，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)間和學(xué)習(xí)力量上的分配，常常受評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和測驗(yàn)內(nèi)容的引導(dǎo)。學(xué)習(xí)評價(jià)的功能如下：（1）診斷功能，通過學(xué)期、學(xué)年和教程開始之前的診斷性測驗(yàn)，教師可以了解學(xué)生的學(xué)科知識、技能、能力達(dá)到的水平和學(xué)習(xí)中存在的問題?，F(xiàn)代教學(xué)觀念從以教為中心轉(zhuǎn)向以學(xué)為中心，從傳授知識轉(zhuǎn)向發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)能力的重大轉(zhuǎn)變。6．研究性學(xué)習(xí)答：研究性學(xué)習(xí)有廣義與狹義之分，廣義的研究性學(xué)習(xí)指的是一種學(xué)習(xí)方式，它不但可以在研究型課程中運(yùn)用，也可以在基礎(chǔ)型課程與拓展型課程中運(yùn)用；狹義的研究性學(xué)習(xí)單指研究型課程，指“圍繞一個(gè)主題或問題，以小組學(xué)習(xí)為主要形式，學(xué)生自主進(jìn)行的探索性、實(shí)踐性、開放性課程”。4．網(wǎng)絡(luò)教室答：教室網(wǎng)是指在一個(gè)物理教室范圍內(nèi)的計(jì)算機(jī)局域網(wǎng)，主要服務(wù)于課堂教學(xué)，通常又稱網(wǎng)絡(luò)教室。這一協(xié)議使用戶能在聯(lián)網(wǎng)的計(jì)算機(jī)之間傳送文件，使用FTP幾乎可以傳送任何類型的正文文件、二進(jìn)制文件、圖像文件、聲音文件、數(shù)據(jù)壓縮文件等，因此FTP文件傳輸已成為Internet上傳遞文件的最主要方法。2．教學(xué)媒體答：教學(xué)媒體包括教與學(xué)兩方面的媒體，它是在教/學(xué)活動(dòng)中，傳遞、承載和控制教育、教學(xué)信息的載體或中介，是教學(xué)系統(tǒng)的重要組成部分。第三篇：2017奧鵬期末作業(yè)考核《現(xiàn)代教育技術(shù)》期末作業(yè)考核《現(xiàn)代教育技術(shù)》滿分100分一、名詞解釋（每題5分，共30分）1．教育技術(shù)答：教育技術(shù)是關(guān)于學(xué)習(xí)過程與學(xué)習(xí)資源的設(shè)計(jì)、開發(fā)、利用、管理和評價(jià)的理論與實(shí)踐。以上這些都說明，德育雖有其獨(dú)特性，但它的日常進(jìn)行應(yīng)是與整體教育融為一體的。從現(xiàn)實(shí)來看，整體教育中的德育，能使全體教育工作者自然界入其中，發(fā)揮多方面的影響作用?！案饔迸c教育目的的這種聯(lián)系性，在某種程度上決定了:每一育所要解決的問題，都或多或少、或直接或間接地是其他各育所要解訣的問題，每一育所要完成的任務(wù)都或多或少、或直接或間接地是其他各育所要完成的任務(wù)。從這個(gè)意義上說，在整體教育中進(jìn)行德育，會(huì)使德育得到整體教育的烘托?！案饔钡倪@種互含性，決定了“各育”的互為性。這主要是因?yàn)?在整體教育中，“各育”具有互含性，“每一育”都或多或少、或直接或間接地含有其他各育的因素，那種純而又純的德育、智育、體育是極少存在的。四、聯(lián)系實(shí)際論述（共20分）德育是整體教育的必然使命。在實(shí)際工作中，可根據(jù)實(shí)際情況，或針對某一育的薄弱性，在某一階段對某一育有所側(cè)重，以使這種情況得到改變。學(xué)校教育是整體的。不能視為可有可無的，應(yīng)在長遠(yuǎn)的教育工作中，使它在各項(xiàng)工作之中得到體現(xiàn)。在實(shí)踐中正確體現(xiàn)德育為首，既要保持一種“絕對”性，也要保持‘相對性”。這樣勢必造成教育的尷尬局面，陷入機(jī)械的僵局。但是如果把首位作為實(shí)質(zhì)的量詞和序詞，絕對化地要求具體的教育實(shí)際。但是作為具體工作的絕對化原則，則是值商討的。這是能使人較為清楚看到德育應(yīng)處于怎樣的位置的。主要是因?yàn)檫@樣更利于在實(shí)踐中更好地把握德育與各育的關(guān)系。更不是“軟”任務(wù)，“虛”任務(wù)，而是一項(xiàng)重要的關(guān)系社會(huì)穩(wěn)定、個(gè)體發(fā)展及其人才培養(yǎng)質(zhì)量的大問題。德育是個(gè)體社會(huì)化及其社會(huì)價(jià)值提高不可缺少的。也是社會(huì)衡量人社會(huì)價(jià)值的根本所在。在中國，古代的教育目的在于培養(yǎng)“建國君民”的統(tǒng)治人才，以利“化民成俗”，在“明明德，在親民，在止于至善”，“在于格物、致知、誠意、正心、修身，齊家，治國，平天下”。其次，因?yàn)檫@是教育目的決定的，教育目的是人才培養(yǎng)的根本要求。道德問題不是知多知少的問題，這種認(rèn)識是錯(cuò)誤的。請分析：這種評價(jià)中所說的問題，是屬于學(xué)生思想品德上的問題嗎？你認(rèn)為哪些方面才屬于思想品德問題？為什么？答:這些問題不是思想品德問題。因?yàn)樗枷胧切袨榈闹改?，一切改革最大的阻力就是參與改革之中的人的觀念改變的問題，一個(gè)人觀念的改變不是聽幾次報(bào)告、講座，或者是朝夕之間就能完成的，它需要一個(gè)過程，在這個(gè)過程中 又需要多方面因素的參與和影響，然而，人們觀念的改變又是改革成敗的關(guān)鍵，最前提性的條件。有人認(rèn)為，當(dāng)代德育改革的根本問題是教育的方式方法，而不是觀念問題。沒有自我教育，人的主體性發(fā)展失去了內(nèi)在的土壤，主體的素養(yǎng)就難以得到提升，就難以實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量的豐富性。正因?yàn)槿绱耍说闹黧w性發(fā)展在當(dāng)代教育中被受關(guān)注，成為教育追求的目標(biāo)。當(dāng)代社會(huì)的文明發(fā)展，使人的主體地位日益得到重視，日益得到提升。這種“自教”的發(fā)生，既表現(xiàn)教育活動(dòng)之外，也常常表現(xiàn)在教育活動(dòng)之中。這種情況意味著:外在的教育影響能否取得好的教育效果，與教育對象自身是否具有相應(yīng)的內(nèi)在活動(dòng)密切相關(guān)。而在于它是否真正促進(jìn)了教育對象思想品德的真正發(fā)展。答:德育實(shí)施過程之所以要注重教育和自我教育相結(jié)合，主要在于: 第一，這是取得良好教育效果的可靠保證。如果學(xué)生沒有社會(huì)主義的道德意識、規(guī)范及行為中所表現(xiàn)出來的道德風(fēng)尚，就不會(huì)以極大的積極性去學(xué)二、問題分析（每題10分，共20分）蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“真正的教育是教育與自我教育相結(jié)合”的教育。答:錯(cuò)誤。與學(xué)科教育和專業(yè)技術(shù)教育在教育內(nèi)容、教育方式、教育成效等方面都有明顯的不同，德育是對人的思想觀念進(jìn)行教育，教育的成效體現(xiàn)在人的言行之中，是無法進(jìn)行量化的。答:錯(cuò)誤。正確處理集體和個(gè)別教育的關(guān)系，使二者相互促進(jìn)。要求老師做到:組織和培養(yǎng)優(yōu)良的集體，充分發(fā)揮集體的教育力量。在德育過程中，教師要注重教育和培養(yǎng)集體，通過集體教育每個(gè)學(xué)生，通過教育個(gè)人影響集體的形成和發(fā)展。馬卡連柯指出:教師要影響個(gè)別學(xué)生，首先要去影響這個(gè)學(xué)生所在的集體，然后通過集體和教師一道去影響這個(gè)學(xué)生，便會(huì)產(chǎn)生良好的教育效果。在德育過程中，教育者要善于組織和教育學(xué)生熱愛集體，并依靠集體教育每個(gè)學(xué)生，同時(shí)通過對個(gè)別學(xué)生的教育，來促進(jìn)集體的形成和發(fā)展，從而把集體教育和個(gè)別教育有機(jī)地結(jié)合起來。集體教育是個(gè)別教育不可忽視的重要基礎(chǔ)和背景，但不能完全代替?zhèn)€別教育。狹義的德育專指學(xué)校德育。答:正確?！安煌幕娜怂欧畹脑S多不同觀點(diǎn)和觀念，只要互不對抗，就能使當(dāng)代世界增添豐富的活力。一方面，“一元”主導(dǎo)不應(yīng)僵化保守，要具有普適性。如果“一元”不具有普適性，它也就失去了存在的必要，難以承擔(dān)起主導(dǎo)性的使命。只有堅(jiān)持開放性，才會(huì)不斷增強(qiáng)“一元”的容納性，實(shí)現(xiàn)與其它各元的互補(bǔ)互換，更好地走向世界。既保持與其它各元的共存，同時(shí)又能不斷從多元存在中吸收借鑒有益的因素，這是一元得以自我發(fā)展、自我完善的重要機(jī)制所在。但不應(yīng)把這里的“一元”視為僵化的，更不應(yīng)把它看成是封閉的。在“一元”與多元之間，除有相互矛盾和相互沖突的可能性外，還存在相互促進(jìn)共同發(fā)展的可能性。當(dāng)然，不能否認(rèn)在“一元”主導(dǎo)、多元并存的狀態(tài)中，“一元”與多元之間難免會(huì)有一定的矛盾和沖突。因?yàn)?，在?shí)際的社會(huì)發(fā)展中，一元化的觀念體系不可能完全地、完整地、毫無遺漏地把握人類和自然的無限存在，解決所有的問題?！耙辉敝鲗?dǎo)不是一元唯一。在當(dāng)前社會(huì)多元化的條件下，不能拋棄“一元”，必須堅(jiān)持“一元”的主導(dǎo)地位。所謂“一元”主導(dǎo)，就是要堅(jiān)持把能夠有效凝聚民族精神、體現(xiàn)民族或國家切身利益和良好人性品質(zhì)的價(jià)值體系擺在教育的主導(dǎo)地位，當(dāng)作