【正文】 學(xué)地解釋自身，而且往往與科學(xué)思想是有抵觸的（這不是說科學(xué)是正確的，科學(xué)也是不能正確的認(rèn)識自己），而科學(xué)的道理又是顯而易見的，因?yàn)樗J(rèn)識的是物質(zhì)，是事物直觀的可見的表象。一般的宗教都是建立在信仰的基礎(chǔ)上的，只有通過虔誠地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什么，是什么道理。傳承與一般的宗教相比較，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢在于它從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質(zhì)和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進(jìn)行實(shí)證，這些內(nèi)容不是一般宗教能隨便解釋得了的。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)又占優(yōu)勢，這是中國傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成。探究傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該全面考察中國文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功?！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”，其引申義則為改造、教化、培育等?！墩f文解字》稱：“文，錯(cuò)畫也，象交文。在中國，“文化”一詞，古已有之。1871年英國人類學(xué)家愛德華據(jù)美國文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評考察》中統(tǒng)計(jì)，世界各地學(xué)者對文化的定義有160多種。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值?！安┐蟆笔钦f中國傳統(tǒng)文化的廣度豐富多彩，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度高深莫測。有五千年的歷史。中國的傳統(tǒng)文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。中國的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷，在 不同的歷史時(shí)期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。北京大學(xué)一位著名教授曾感嘆到，現(xiàn)在人的行為連道德底線都沒有了。然而，近百年來，中國傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。人類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。從洪秀全的金田起義、曾李的洋務(wù)運(yùn)動、康梁的維新變法、何子淵的教育革新、再到孫中山的民主革命，從動刀動槍、師夷制夷、公車上書、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風(fēng)驟雨式的革命，亦有和風(fēng)細(xì)雨般的變革，但最后都殊途同歸——目的只有一個(gè)：維系中華民族這個(gè)大家庭并推動我們社會不斷向前發(fā)展，這不能不歸功于中國傳統(tǒng)文化的影響，同時(shí)這也是中華五千年文明的魅力所在。文化介紹提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。也被理解為狹義的所有中國公民的文化，是指華人社會繼承自中國文化后不斷演化、發(fā)展而成的特有文化。科學(xué)發(fā)展觀對社會穩(wěn)定、生態(tài)和諧、的高度重視，有利于我國資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的建設(shè)，能夠促進(jìn)我國循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使我國走出一條節(jié)約發(fā)展、清潔發(fā)展、安全發(fā)展的新型工業(yè)化道路；同時(shí)也有利于我國社會正確社會價(jià)值觀的樹立，正確處理人與自然、人與社會的關(guān)系，有利于我國各種社會矛盾的解決，能夠促進(jìn)我國社會的和諧發(fā)展。因此科學(xué)發(fā)展觀在價(jià)值觀和方法論上吸納了傳統(tǒng)文化“中庸”、“和諧”中力求相互差異的事物的融合或平衡的精神和關(guān)于人與自然和諧相處的基本原理；同時(shí)拋棄了“中庸”、“和諧”思想中的調(diào)和主義和折中主義，在人與自然、社會關(guān)系上賦予馬克思主義能動的反映論，使傳統(tǒng)文化中“中庸”、“和諧”思想得到了境界的提升。但同時(shí)這種人與自然相統(tǒng)一調(diào)和矛盾、折中主義的觀念不利于中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展、甚至長期處于停滯狀態(tài)，導(dǎo)致中國由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型緩慢，使近代中國嚴(yán)重落后于西方國家?！爸杏埂薄ⅰ昂椭C”境界的提升 “中庸”、“和諧”的思想在中國文化中占有重要的地位，其對中國人為人處世、道德準(zhǔn)則和思想方法產(chǎn)生了巨大的作用，也促進(jìn)了中國人獨(dú)特精神氣質(zhì)和文化的形成。同時(shí)在保證人民群眾基本利益的同時(shí)，同時(shí)也更加注重“人”的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，維護(hù)社會公平和正義，把推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與促進(jìn)人的全面發(fā)展看做是“以人為本”的重要要求?？茖W(xué)發(fā)展觀產(chǎn)生在社會主義建設(shè)新時(shí)期的中國，是馬克思主義中國化的理論成果，其中“以人為本”的思想更是對馬克思哲學(xué)“人學(xué)”思想的一脈相承，在理論內(nèi)容、價(jià)值觀、精神內(nèi)涵上有著本質(zhì)的區(qū)別。此外在古代雖然傳統(tǒng)的民本思想得到了廣泛的宣傳，但是受制于封建制度，仍沒有形成一套完整的制度來保證人民的基本權(quán)利，民本思想能否得到實(shí)施關(guān)鍵在于在位君主是否仁德，能否施行仁政。但是由于傳統(tǒng)的民本思想產(chǎn)生、發(fā)展在封建階級社會，所以不可避免的帶有明顯的封建價(jià)值觀，民本思想從根本上來說仍是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，其中“馭民”、“治民”之術(shù)的糟粕更是集中體現(xiàn)了其維護(hù)君主統(tǒng)治的根本目的。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀正是結(jié)合了中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的天人合一、和諧精神而形成的，是古代思想在現(xiàn)代的良性演化。傳統(tǒng)文化中“中庸”、“和諧”的思想揭示了人與天地萬物之間的關(guān)系，天、地、人是一個(gè)整體，需要和諧發(fā)展，共存共榮，人們從大自然索取時(shí)要要適度、適中，不能無節(jié)制浪費(fèi)、不要竭澤而漁。人只是萬物中的一種，萬物都是平等的，不能用人的是非來代替萬物的是非。”莊子對老子“天人合一”思想進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展，提出了“齊物論”，認(rèn)為萬物不是上天為供人類享用而產(chǎn)生的。但同時(shí)，這四者又是緊密聯(lián)系在一起，不可分離的。域中有四大，而人居其一焉。老子明確表達(dá)了以 “天人相協(xié)”為基本內(nèi)容的“天人合一”思想。【5】 進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時(shí)代，道家學(xué)說形成，進(jìn)一步發(fā)展了“中庸”、“和諧”的思想。和也者．天下之達(dá)道也?！爸杏埂薄ⅰ昂椭C”思想的繼承中國古代很早便形成了以“和”為貴的思想，“和”是共生、中和的意思?？茖W(xué)發(fā)展觀將以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，貫穿于科學(xué)發(fā)展的各個(gè)方面，這充分體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀高度重視“人”在社會生活中的作用，要求尊重人，關(guān)心人，愛護(hù)人，遵照人性的基本規(guī)律，理順人與社會的關(guān)系。水則載舟，水則覆舟。孟子則提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，確立了儒學(xué)對君民關(guān)系的定位，成為民本思想的至理名言。儒家學(xué)說形成后，民本思想得到發(fā)揚(yáng)和廣大。“民不和，神不享。是以圣王先成于民．而后致力于神?！蹲髠鬟@種天佑民立天民關(guān)系，便是中國傳統(tǒng)文化中民本思想的最初表現(xiàn)。泰誓》中講：“天佑下民，作之君，作之師。西周“民”的地位開始受到重視，主要表現(xiàn)為天民關(guān)系。胡錦濤在美國耶魯大學(xué)發(fā)表的演講中指出：“科學(xué)發(fā)展的理念，是在繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出來的。自此科學(xué)發(fā)展觀作為中國特色社會主義理論的重要組成部分，也是馬克思主義中國化的突出理論成果，為指導(dǎo)中國特色社會主義實(shí)踐發(fā)揮了重要的作用。胡錦濤總書記在十七大上作《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗》的報(bào)告，他提出科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。胡主席在2003年7月28日的講話中，明確提出了科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容“堅(jiān)持以人