【正文】 容，有一定的靈活性，又能反映出封建的等級關(guān)系，因而為歷代史家所采用，為后來歷代“正史”所傳承影響十分深遠(yuǎn)。“本紀(jì)”按年代順序記敘帝王的言行和政績；“表”按年代譜列各個時期的重大事件；“書”記錄了各種典章制度的沿革；“世家”載述諸侯國的興衰和杰出人物的業(yè)績；“列傳”記載各種代表人物的活動。紀(jì)，指本紀(jì)，即皇帝的傳記；傳，指列傳，是一般大臣和各式人物的傳記。它的文采歷來為我國文學(xué)界所稱頌，給我國后來的文學(xué)一深遠(yuǎn)的影響。最后，有些語言接近當(dāng)時的口語，還引用大量的詩賦、民謠、諺語，語言豐富，有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，使作品激蕩著詩的情韻，富有強(qiáng)烈的抒情色彩，充溢著感人的魄力。其次是太史公的敘述之言通俗、簡練、質(zhì)樸、生動、傳神?！妒酚洝吩谡Z言上也取得了很高的成就。開創(chuàng)了一種新的傳記體格式，開頭先介紹人物姓氏、籍貫，中間是記敘主體，選擇與人物性格、事功最相關(guān)的幾件事進(jìn)行敘述，結(jié)尾以太史公曰表自己意見。全書的陽剛之美主要表現(xiàn)在：氣魄宏渾，筆力千鈞；內(nèi)容奇?zhèn)?，驚心動魄；氣勢凌厲，一瀉千里。太史公的不幸遭遇使其滿懷憤慨，他將這種濃郁的感情融入《史記》的創(chuàng)作中，因而其筆下的人物刻畫和論贊中都跳躍著自己憤慨之情。正因?yàn)槿绱耍谥袊糯棋氖分?，《史記》擁有的讀者量是首屈一指的其次，《史記》敘事和場面描寫相當(dāng)悲壯慷慨，其塑造的人物多具有悲壯之美，如屈原忠貞愛國、堅(jiān)守節(jié)操，“上下求索”，卻“忠而被謗”、“信而見疑”，屢遭放逐，最后自沉汨羅江；荊軻反抗強(qiáng)暴，慷慨赴義，行刺秦王，壯烈犧牲……在這些人身上體現(xiàn)著真理的價值，閃耀著正義的光輝，與此相應(yīng)，其敘事場面多為具有悲壯色彩，總能引發(fā)人們的深思，喚起人們的憐憫之心。給人以美的享受和思想上的啟迪，為我們寫下了一部形象的歷史。也可以看見奮起草莽而王天下的起義者，看上去怯懦無能而胸懷大志的英雄，不居權(quán)位而聲震人主的俠士，血濺五步的刺客，運(yùn)籌帷幄、智謀百出的文弱書生，乃至富可敵國的寡婦，敢于同情人私奔的漂亮女子，妙計藏身的士人食客、百家爭鳴的先秦諸子、“為知己者死”的刺客、已諾必誠的游俠、富比王侯的商人大賈，以及醫(yī)卜、俳優(yōu)等各種人物的風(fēng)采，司馬遷創(chuàng)造性地把文、史熔鑄于一爐，所塑造的人物都形神兼?zhèn)?，相?dāng)完整，能準(zhǔn)確捕捉歷史人物的特征且善于精心選材，選擇重大的歷史事件，展示人物的生命遭際，突出人物的主要形象特征，善于通過矛盾描寫、虛實(shí)相生、細(xì)節(jié)描寫、心理描寫、語言描寫、對比映襯等手法來刻畫人物形象。司馬遷像一個出色的畫家，以他那十分傳神的畫筆，為我們勾畫出一個個栩栩如生的人物畫像；又像一位善于捕捉瞬間的雕塑家，以他那鋒利的刻刀，為我們塑造了一個個風(fēng)采各異的雕像?！?史記》是我國古代文學(xué)的一座豐碑，有著獨(dú)特的文學(xué)成就和藝術(shù)之美。歷來被奉為中國“古文”的最高成就。紀(jì)表書，有列傳，紀(jì)傳體，百卅篇。梁啟超呼吁在新觀念下建立新史學(xué)，當(dāng)時雖有異議，但響應(yīng)者眾第三篇：淺談史記淺談《史記》的文學(xué)之美和文學(xué)史貢獻(xiàn)《史記》是我國西漢著名史學(xué)家司馬遷撰寫的一部紀(jì)傳體史書，從傳說中的黃帝開始，一直寫到漢武 帝元狩元年，敘述了我國三千年左右的歷史。中國無歷史，是因?yàn)榕f史書“知有朝廷而不知有國家”、“知有個人而不知有群體”、“知有陳跡而不知有今務(wù)”、“知有事實(shí)而不知有理想 ”。梁啟超認(rèn)為，歷 史是敘述國族之進(jìn)化的學(xué)術(shù)。1902年2月到11月間，《新民叢報》分6期連載了梁啟超的《新史學(xué)》，(注：分別刊載于《新民叢報》第11120期，本書的相關(guān)引文，均出自《梁啟超史學(xué)論著三種》，林毅校點(diǎn)，香港三聯(lián)書店，1980年版，第342頁。從某種意義上說，郭沫若并不是一個特例，而是一個將典型性表現(xiàn)到極致的 個案。他同時以史學(xué)與史劇的方式，實(shí)現(xiàn)了從歷史構(gòu)筑現(xiàn)代革命意識形態(tài)的意義。歷史劇的現(xiàn)實(shí)性 比真實(shí)性更重要，只是把握現(xiàn)實(shí)性的問題是純粹的權(quán)力問題，在理論形式中無法言說。郭 沫若有時強(qiáng)說革命勝利后還可以寫悲劇，但他自己卻明白地不再寫悲劇了?！眲≈胁涛募w來看到的卻是豐收的“太平景象”，農(nóng)民唱著“ 屯田歌”，歌頌“為民造?！钡牟茇┫唷０坠遣恢l，縱橫莫覆蓋。郭沫若的史 學(xué)研究不再提“人民本位”，開始關(guān)注所謂“對人民有利”的帝王。郭沫若一再表白“ 蔡文姬就是我”，他想一方面通過為曹操翻案樹立新中國的新正統(tǒng)，另一方面通過蔡文 姬歸漢，表達(dá)自己意識形態(tài)立場上自覺的歸屬與認(rèn)同。《蔡文姬》用郭沫若的話 說是借蔡文姬為曹操翻案，曹操與武則天，或因出身或因性別，均是有君之實(shí)而無君之 名。梁啟超當(dāng)年提倡新史學(xué)時，批判中國舊史學(xué)有君史、無民史，有群統(tǒng)、無國統(tǒng)。知識分子的使命從爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)變成服務(wù)既定的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這種格局在建國后發(fā)生了變化。市民社會是意識形態(tài)的活動場所。(注：參見《郭沫若的史學(xué)生涯》葉桂生 謝 保成著，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1992年版，第175188頁：“?甲申三百年?**”)對于構(gòu)筑意識形態(tài)的史學(xué)與史劇，理解歷史的現(xiàn)實(shí)意義比歷史事實(shí)更重要。他認(rèn)為“杞縣舉人”李巖的加入才使農(nóng)民運(yùn)動走上正軌，而大順王朝最后失敗也是 因?yàn)闆]有采納李巖的計劃。國民黨看到 農(nóng)民起義成功地推翻了中國的正統(tǒng)政權(quán)卻最終導(dǎo)致異族入侵，組織人員批判；共產(chǎn)黨看 到農(nóng)民起義推翻了正統(tǒng)政權(quán)轉(zhuǎn)瞬之間又自身潰敗，將這篇史學(xué)論文當(dāng)作“整風(fēng)文件”印 發(fā)學(xué)習(xí)。郭沫若習(xí)慣將他的史學(xué)思想 表現(xiàn)為史劇，因?yàn)槿魏嗡枷氡仨毇@得大眾化、生活化，才能產(chǎn)生意識形態(tài)力量。郭沫若希望將屈 原樹立為民族精神象征，這是一個層次的意義，另外，屈原的詩人與官吏的雙重身份，還寄托著郭沫若的現(xiàn)代“有機(jī)知識分子”的意識形態(tài)身份認(rèn)同的希望。史學(xué)通過“真實(shí)性”獲得話語權(quán)威，史劇通過 藝術(shù)性使這種話語權(quán)威獲得大眾的認(rèn)可。郭沫若在他的史學(xué)研究與史劇創(chuàng)作之間建立起一種協(xié)調(diào)的動力結(jié)構(gòu)。(注：詳見《 郭沫若史劇論》，“第五章《孔雀膽》的成敗得失”，田本相 楊景輝著，人民文學(xué)出 版社，1985年版，第146172頁。階級主題(鎮(zhèn)壓農(nóng)民起 義)、民族主題(協(xié)助梁王異族政權(quán))與個性主題(段功與阿蓋的愛情)無意間陷入一種意 識形態(tài)沖突中?！?注：《題畫記 》，《關(guān)于屈原》，《郭沫若文集》，第十二卷，第238頁，第20頁。40年代初抗戰(zhàn)背景下郭沫若歷史劇創(chuàng)作達(dá)到高峰，直接的靈感是在 “歷史的精神”中拯救國家與民族意識。”(注：轉(zhuǎn)引自《戲劇理論文集 》陳瘦竹著，中國戲劇出版社，1988年版，第333334頁?？箲?zhàn)意識形態(tài)出現(xiàn)。“百姓”代 表著模糊的人民概念，國家主題取代了個人主題，私仇變成公憤，聶政“鏟除國賊”，意義在于抗秦，“于人有利，于中原有利”。郭沫若試圖用歷史劇構(gòu)筑歷史中人 民的主體與階級沖突的動力結(jié)構(gòu)。聶政慷慨赴死，兩位女子從 容殉死，在原始的狹義觀念之上，作者又加上了“均貧富”、“茹強(qiáng)權(quán)”的意義。郭 沫若一生三度創(chuàng)作歷史劇，早年的抒情歷史劇完全將歷史現(xiàn)實(shí)化變成意識形態(tài)的代言。)郭沫若作為“有機(jī)的知識分子”的角色，在中國現(xiàn)代文化上具有典范意義。葛蘭西將那些自覺地思考?xì)v史與時代問題并將自己的思想與大眾實(shí)踐結(jié)合起來 的知識分子，稱為“有機(jī)的知識分子”。在構(gòu)筑意識形態(tài)并爭奪“知 識與道德領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的過程中，知識分子起到重要作用。葛蘭西將第二國際工人階級運(yùn)動失敗的原因，歸結(jié)為忽視 了爭奪意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。)郭沫若集學(xué)者作家于一身，但他在中國現(xiàn)代文化史上的角色，遠(yuǎn)不是學(xué)者或作家身份 可以概括的?！?注：《中國古代社會研究古人說?前事不忘，后事之師?。這樣，史學(xué)就具有了重要的意識形態(tài)意義。因?yàn)槿绻袊臍v史確實(shí)符合馬克思主義的歷史發(fā)展模式，從原始社會到奴隸 社會到封建社會再到資本主義社會，那么，中國的現(xiàn)實(shí)與未來也會按照馬克思主義的革 命模式發(fā)展，即通過無產(chǎn)階級革命建立社會主義與共產(chǎn)主義。第一次大革命失敗后郭沫若流亡日 本10年，正式開始史學(xué)研究，用馬克思的歷史唯物主義觀念規(guī)劃中國歷史，將中國歷史 敘事納入原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會的社會發(fā)展模式中?！?注：《走向人民文藝》，《郭沫若文集》第十三卷，第3 16頁。)就戲劇創(chuàng)作，“我們要制造真善美的東西，也就是要制造人民本位的東西。)“合乎人民本位的應(yīng)該闡 揚(yáng)，反乎人民本位的便要掃蕩”。郭沫若同時從事歷史研究與歷史劇創(chuàng)作，他表白“我是很喜歡把歷史人物作為 題材而從事創(chuàng)作的，或者寫成劇本，或者寫成小說”，也表白過自己的史學(xué)與史劇觀，他說他的史學(xué)研究“主要是憑自己的好惡”，而“好惡的標(biāo)準(zhǔn)”“一句話歸宗：人民本 位”。)此時郭沫若的歷史 研究已經(jīng)奠定了中國馬克思主義史學(xué)的基礎(chǔ)，他的歷史劇創(chuàng)作也已達(dá)到高峰。一、郭沫若的史學(xué)與史劇1944年11月21日毛澤東在致郭沫若的信中說：“你的史論、史劇有大益于中國人民，只嫌其少，不嫌其多，精神決不會白費(fèi)的，希望繼續(xù)努力。這種關(guān)系的表現(xiàn)形式 如何，內(nèi)在協(xié)調(diào)的動力機(jī)制是什么，是一種什么力量能夠?qū)F(xiàn)代人文活動的兩個領(lǐng)域統(tǒng) 合到一種社會文化力量中，跨越真實(shí)與虛構(gòu)、知識與想象?葛蘭西的“有機(jī)的意識形態(tài) ”與“有機(jī)的知識分子”理論，為闡釋中國現(xiàn)代史學(xué)研究與歷史劇創(chuàng)作之間的復(fù)雜的歷 史關(guān)系，提供了富于啟示的視野與方法。1920年，柯劭忞撰《新元史》脫稿，民國十年（1921年）大總統(tǒng)徐世昌以《新元史》為“正史”，與“二十四史”合稱“二十五史”。經(jīng)籍志》:“世有著述，皆擬班、馬，以為正史。在中國古代，“二十四史”被稱為“正史”。乾隆四年（公元1739年），經(jīng)乾隆皇帝欽定，合稱“二十四史”。后來又增加了《舊唐書》，成為“二十三史”。明代又增以《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》，合稱“二十一史”。“十三代史”包括了《史記》、《漢書》、《后漢書》和“十史”。歷史上還有“十史”之稱，它是記載三國、晉朝、宋、齊、梁、陳、北魏、北齊、北周、隋朝十個王朝的史書的合稱?！逗鬂h書》出現(xiàn)后，取代了《東觀漢記》，列為“三史”之一。二十四史的歷史三國時社會上已有“三史”之稱。但也有人不將新元史列入，而改將《清史稿》列為二十五史之一。它上起傳說中的黃帝（前2550年），止于明朝崇禎十七年（1644年），計3213卷，約4000萬字，用統(tǒng)一的有本紀(jì)、列傳的紀(jì)傳體編寫。他所修的《三國志》在當(dāng)時屬于現(xiàn)代史，很多事是他親身經(jīng)歷、耳聞?！度龂尽房偲饋碚f記事比較簡略，這可能與史料的多少有關(guān)。就記事的方法來說，《先主傳》和《吳主傳》，也都是年經(jīng)事緯，與本紀(jì)完全相同，只是不稱紀(jì)而已。這是編史書為政治服務(wù)的一個例子，也是《三國志》的一個特點(diǎn)。在《魏書》中為曹操寫了本紀(jì)，而《蜀書》和《吳書》則只有傳，沒有紀(jì)。陳壽是晉臣，晉是承魏而有天下的?！边@就是說，那些同類史書不是立論偏激，根據(jù)不足；就是文筆疏闊，不得要領(lǐng)。史傳》篇中講：“魏代三雄，記傳互出，《陽秋》、《魏略》之屬，《江表》、《吳錄》之類，或激抗難征，或疏闊寡要。因此，其他各家的三國史相繼泯滅無聞，只有《三國志》一直流傳到現(xiàn)在。與陳壽同時的夏侯湛寫作《魏書》，看到《三國志》，認(rèn)為沒有另寫新史的必要，就毀棄了自己的著作。陳壽還著有《益部耆舊傳》、《古國志》等書，整理編輯過《諸葛亮集》，可惜這些書后來都亡佚了。陳壽沒有編寫志。陳壽寫書的時代靠近三國，可資利用的他人成果并不多，加上他是私人著述，沒有條件獲得大量的文獻(xiàn)檔案。蜀政權(quán)沒有設(shè)置史官，無專人負(fù)責(zé)搜集材料，編寫蜀史。陳壽寫《三國志》以前，已出現(xiàn)一些有關(guān)魏、吳的史作，如王沈（？—266）的《魏書》，魚豢的《魏略》，韋昭的《吳書》等。280年，晉滅東吳，結(jié)束了分裂局面。陳壽因?yàn)椴豢锨鼜狞S皓，所以屢遭遣黜。師事同郡學(xué)者譙周，在蜀漢時任觀閣令史。陳壽（233—297），字承祚，西晉巴西安漢（今四川南充北）人。撰《和香方》??”可見范曄的才華是多方面的。文帝總是想方設(shè)法讓他為自己彈奏。?范曄還富有音樂才華。性別宮商，識清濁，斯自然也。此中情性旨趨，千條百品，屈曲有成理，自謂頗識其數(shù)。常謂情志所托，故當(dāng)以意為主，以文傳意：以意為主，則其旨必見；以文傳意，則其詞不流。關(guān)于作文，文中論曰：常恥作文士，文患其事盡于形，情急于藻，義牽其旨，韻移其意，時雖有能者，大較多不免此累。至于他的詩文，范曄自言所作不多。范曄的才華是多方面的，本傳中說他“善為文章，能隸書，曉音律”，而尤以“善為文章”著稱。劉知幾稱贊《后漢書》“簡而且周，疏而不漏”（《史通書中所述史實(shí)規(guī)避得法，彼此間既有照應(yīng)，又不重復(fù)繁冗，表現(xiàn)出高超的史學(xué)技巧。紀(jì)傳體是一種綜合體裁，在這種體裁中如何統(tǒng)籌全局，詳略得當(dāng)?shù)卦佻F(xiàn)史實(shí)，