【正文】 14課理性之光優(yōu)質(zhì)教學(xué)的本質(zhì)意義在于教會(huì)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法，所謂“授人以魚不如授人以漁”，教師的“教”是為了學(xué)生的“學(xué)”，教師教給學(xué)生“學(xué)法”是為了讓學(xué)生更好地“學(xué)”。對情感態(tài)度價(jià)值觀的目標(biāo)落實(shí)上不夠合理。思路清晰，圍繞權(quán)威與挑戰(zhàn)權(quán)威展開。古希臘先哲們好學(xué)深思，依據(jù)人是萬物的尺度揭開了西方人文主義的序幕，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)高舉人文主義的旗幟，認(rèn)為人是宇宙的精華，萬物的靈長，人文主義理念一路走來傳承至今，形成了巨大的思想洪流，直到今天，人文主義正閃爍著永不泯滅的人性光輝，作為21世紀(jì)的有志青年們，你們該如何繼承傳揚(yáng)人文精神，該如何做一個(gè)人文精神的進(jìn)行者呢？第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威一、比較成功的地方：思想史的味道較濃，設(shè)計(jì)時(shí)盡量避免改革史的色彩。本課內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系不十分緊密，很難設(shè)計(jì)有學(xué)生參與的、形式靈活、新穎的課堂活動(dòng)，使本課內(nèi)容更加充實(shí)、生動(dòng)。結(jié)論呈現(xiàn)圖形化，知識(shí)梳理系統(tǒng)化，有助于學(xué)生準(zhǔn)確把握本課的重難點(diǎn)，提高了課堂效率。啟發(fā)探究式教學(xué)，本身哲學(xué)理論較難理解，故補(bǔ)充大量材料，引導(dǎo)學(xué)生史論結(jié)合，6 / 16 做到論從史出，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力。引導(dǎo)學(xué)生透過中國傳統(tǒng)戲曲發(fā)展流變的史實(shí)，發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化演進(jìn)的軌跡，探尋中國傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展脈絡(luò)，捕捉古人的生活場景，從而培養(yǎng)學(xué)生以小見大、見微知著的分析能力。在小小的舞臺(tái)上，濃縮著無數(shù)悲歡離合的故事，記錄著中華傳統(tǒng)文化演進(jìn)的軌跡，堪稱窺探傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展軌跡和古人生活的窗口。時(shí)間前松后緊，補(bǔ)充的故事和詩詞作品太多，導(dǎo)致后面的規(guī)律總結(jié)時(shí)沒有留出讓學(xué)生進(jìn)行充分思考的時(shí)間。注意知識(shí)的橫向聯(lián)系和縱向聯(lián)系，講到重要的朝代時(shí)能夠聯(lián)系政治史和經(jīng)濟(jì)史進(jìn)行剖析，還將明清文學(xué)與西方的文藝復(fù)興作了一個(gè)對比。在整個(gè)知識(shí)講完后，將中國古代文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)進(jìn)行梳理，同時(shí)通過一些文學(xué)作品讓學(xué)生總結(jié)出文學(xué)發(fā)展的趨勢。學(xué)生能夠主動(dòng)發(fā)言，對老師的即興表演熱烈支持。課堂氣氛活躍。為了讓學(xué)生更有興趣，我設(shè)計(jì)了孔子講學(xué)的情景，然后用端午節(jié)的粽子引出屈原、用壽比南山的成語比喻出漢賦的特點(diǎn)、用旅途的最后一站比喻明清小說，使整節(jié)課過渡比較自然，語言也比較流暢。因?yàn)槭潜容^流行的穿越題材，提到學(xué)生熟悉的《宮》和《步步驚心》，學(xué)生容易被引進(jìn)課堂。從調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣的角度出發(fā)中間穿插了一些名人的故事和熟悉的詩歌，重點(diǎn)是想讓學(xué)生從每個(gè)時(shí)期文學(xué)特色不同的現(xiàn)象中去體會(huì)到文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的反映，一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映。本課重點(diǎn)是要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)不同時(shí)期的文學(xué)特色，探討不同時(shí)期文學(xué)的時(shí)代特征。引入其他的名家名畫要適量，切忌大量堆積，又草草帶過。明確重難點(diǎn)，要抓大放小，不細(xì)講的地方不能花太多的時(shí)間，以切合課標(biāo)要求。關(guān)于知識(shí)整合問題。但要在考點(diǎn)內(nèi)拓展和聯(lián)系，切忌游離于課程標(biāo)準(zhǔn)之外。知識(shí)點(diǎn)的拓展和整合問題。加強(qiáng)課堂教學(xué)的靈活性，用書要源于教材又不拘于教材；要服務(wù)于學(xué)生又要不拘一格；加強(qiáng)課堂教學(xué)中的尋求規(guī)律的教學(xué)。引導(dǎo)學(xué)生探究、賞析、歸納與分析、理解繪畫作品蘊(yùn)含的不同時(shí)代背景和藝術(shù)家的個(gè)性，真正體會(huì)繪畫中所蘊(yùn)涵和積淀的民族審美情趣、人生志趣和哲學(xué)觀念。采用教師講析為主，師生討論為輔的教學(xué)方式，引入適量的名家名畫，引導(dǎo)學(xué)生賞析，并設(shè)置了一些問題進(jìn)行探究。/ 16第8課筆墨丹青這一節(jié)主要介紹了我國繪畫藝術(shù)的起源與發(fā)展歷程和傳統(tǒng)繪畫的特點(diǎn)。怎樣更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生找到更好的知識(shí)交叉點(diǎn)和學(xué)生興奮點(diǎn)，使內(nèi)容豐富不乏味，新穎不老套，有待提高。這樣的教學(xué)內(nèi)容，決定了學(xué)習(xí)過程要經(jīng)歷欣賞—品味—內(nèi)化—感悟，如果單靠文本素材，難以展示中國漢字與書法的異彩紛呈，絢麗多姿的歷史畫卷，因而在設(shè)計(jì)中，搜集了豐富的、多樣化的素材，運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)，讓學(xué)生在美的熏陶中感悟中國傳統(tǒng)文化的魅力。使用多媒體輔助教學(xué)，充分發(fā)揮信息技術(shù)在本節(jié)課的作用?！稘h字與書法》是岳麓版歷史中的一節(jié)文化課，從知識(shí)層面看，與語文學(xué)科有緊密的聯(lián)系，教學(xué)設(shè)計(jì)關(guān)鍵不要變成語文、歷史學(xué)科“你我不分”，要做到“我中有你”、“你中有我”?！吨袊?舞動(dòng)的北京》，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)勾聯(lián)，展示中國篆刻藝術(shù)；漢字的起源，通過講述神話傳說故事，創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣，拉近歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，增進(jìn)對漢字的理解；通過展示《蘭亭序》等傳統(tǒng)書法中的極品之作，在審美情趣中感受古人才智并受到強(qiáng)烈的震撼，領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的中華文化的博大精深。現(xiàn)就本課的教學(xué)過程及效果從以下幾個(gè)方面進(jìn)行反思。及時(shí)對總結(jié)規(guī)律性知識(shí)，如：中國古代科技特點(diǎn)，影響文化繁榮和沒落的原因，提高了學(xué)生歸納能力。第6課中國古代的科技技術(shù)本節(jié)課通過設(shè)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)填空，讓學(xué)生對科技成就按照時(shí)間、領(lǐng)域、人物、成就的相關(guān)內(nèi)容讓學(xué)生要求學(xué)生填寫，在填寫中增強(qiáng)對基礎(chǔ)知識(shí)的掌握記憶，學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中感悟中國文化的輝煌。然而我覺的課堂能引導(dǎo)學(xué)生理解、體會(huì)就夠了。同時(shí)，這節(jié)課，教師也在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上作出了歸納與總結(jié)，能較好落實(shí)知識(shí)的教學(xué)。這一切都是我所希望的。本課的教學(xué)思路基本上是教師用引導(dǎo)語借助圖片、材料、以及以前的知識(shí)儲(chǔ)備引導(dǎo)學(xué)生思考、自由討論、自由回答。所以要做重點(diǎn)學(xué)習(xí)。第五課簡要論述了四位進(jìn)步思想家的思想。第5課明清之際的進(jìn)步思潮明清之際是中國社會(huì)發(fā)生巨大變化的時(shí)期，封建社會(huì)走向衰落，商品經(jīng)濟(jì)興起，資本主義萌芽產(chǎn)生。我在思索是否可要求學(xué)生課前多做預(yù)習(xí)，上網(wǎng)搜集相關(guān)材料，對宋明理學(xué)有更多的感知，便于本節(jié)課的教學(xué)和展開。在分析理學(xué)消極性時(shí)，由于理學(xué)與學(xué)生生活實(shí)際相差較遠(yuǎn)，學(xué)生無法形成準(zhǔn)確的認(rèn)知，而用多媒體展示貞節(jié)牌坊，三寸金蓮，三從四德，配合我講述的“二十四孝”中“郭巨埋兒”故事，在幫助學(xué)生直觀地，形象地理解理學(xué)對人性的殘酷、專橫和扼殺方面，起到了意想不到的效果。對宋明理學(xué)進(jìn)行評價(jià)時(shí)，則利用多媒體展示大量學(xué)生熟悉的歷史名人的名言，更便于學(xué)生理解和歸納，并體會(huì)這些名言背后深刻的思想精髓，尤其是用多媒體展示溫家寶總理在美國哈佛大學(xué)引用的理學(xué)大師張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，帶給學(xué)生靈魂深處的震顫。因此對于普通中學(xué)學(xué)生來說，學(xué)習(xí)有一定難度。理學(xué)的評價(jià)，通過材料展示和分析理學(xué)積極性和消極性。理學(xué)內(nèi)容方面，主要學(xué)習(xí)：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。教學(xué)時(shí)我從以下三個(gè)方面入手：宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景；宋明理學(xué)的主要內(nèi)容；對宋明理學(xué)的評價(jià)。五、總體來說，本節(jié)課的教學(xué)設(shè)計(jì)既注重學(xué)生根據(jù)史料提取有效信息能力的培養(yǎng)，又注重提高其論從史出、史論結(jié)合的能力，關(guān)注學(xué)生歷史課堂上人文精神的培養(yǎng)。三、密切聯(lián)系已經(jīng)學(xué)過的必修一、必修二的內(nèi)容和其它版本的相關(guān)知識(shí)，打破了模塊既有的界限，跳出版本來落實(shí)課標(biāo)，這樣既融會(huì)貫通，方便了學(xué)生對這節(jié)課的理解掌握，又適當(dāng)拓展了知識(shí)。二、充分運(yùn)用精彩史料，努力打造一個(gè)高效的課堂。適當(dāng)引入材料，建構(gòu)情景，提出問題，開展活動(dòng)，采取多種方法，多樣組合，精心設(shè)計(jì)問題，講練結(jié)合，應(yīng)用幻燈、多媒體等電教手段，充分激活學(xué)生探究的熱情，組織學(xué)生討論，1 / 16 實(shí)行開放多元的評價(jià)機(jī)制，對學(xué)生答問中創(chuàng)新的火花和個(gè)性思維，給予肯定和鼓勵(lì)，全面發(fā)展學(xué)生的能力；有機(jī)整合已學(xué)必修一、二與新學(xué)必修三的相關(guān)內(nèi)容，既重視知識(shí)結(jié)構(gòu)的整合，又重視探究能力的養(yǎng)成?？梢哉f，教師捕捉到了能引起學(xué)生爭鳴的歷史問題，營造了民主平等的課堂環(huán)境，成功地引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)，鍛煉了學(xué)生的思維創(chuàng)新和個(gè)性發(fā)展，提高了課堂效益。二、教學(xué)既中重視了教師的引導(dǎo)作用，又確立了學(xué)生的主體地位。第2課戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴一、重視三維目標(biāo)的拓展，建立在學(xué)生已學(xué)過高中歷史必修一、二冊，對政治史、經(jīng)濟(jì)史已有一定了解的基礎(chǔ)上，目的是鍛煉學(xué)生把已學(xué)相關(guān)主題知識(shí)融會(huì)貫通、對歷史知識(shí)進(jìn)行縱向、橫向的綜合分析能力。因?yàn)椤墩撜Z》本是對話體例，模擬對話有助于學(xué)生理解其含義，又身臨其境，領(lǐng)略到孔子的諄諄教誨。學(xué)習(xí)孔子和老子的思想，少不了解讀《論語》和《老子》。在學(xué)習(xí)第一目“孔子及其學(xué)說”時(shí)讓學(xué)生先解讀一組圖片，初步形成對孔子生前身后的感性認(rèn)識(shí)，為理性分析孔子思想做個(gè)鋪墊；在學(xué)習(xí)第二目“老子及其思想”時(shí)讓學(xué)生觀察“泉州老君巖”圖片，在教師的點(diǎn)撥下，學(xué)生都能感受到這尊雕像的精妙和老子的“無為”思想。第二篇：岳麓版高中歷史必修三教學(xué)后記岳麓版高中歷史必修三教學(xué)后記歷史科組 夏克傳第一單元中國古代的思想與科技第1課孔子與老子一、看圖學(xué)史是本課的一個(gè)特色。第一輪整合的方法，可以參考前面整合一（按時(shí)間為順序，中外結(jié)合）、整合二（按內(nèi)容為線索，中外結(jié)合），重點(diǎn)解決知識(shí)結(jié)構(gòu)和非選擇題答題方法問題?；驹瓌t是，考試大綱和課程標(biāo)準(zhǔn)相結(jié)合。理解這一點(diǎn)，就可以結(jié)合各校實(shí)際情況來開展教學(xué)工作了。各校要依據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，制定《教學(xué)要求》與《考試要求》。還有些《課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，例如，學(xué)習(xí)過程中的查閱資料、合作學(xué)習(xí)、討論、調(diào)查等等，是無法用考試這種形式來檢測的。這種要求可以低于《課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求。教學(xué)活動(dòng)中，因?yàn)閷W(xué)生自身已經(jīng)具備了一定的歷史學(xué)科基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)能力基礎(chǔ)，教師已經(jīng)具備了一定的學(xué)術(shù)水平基礎(chǔ)和教學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)，各學(xué)校的教學(xué)要求可以高于課程標(biāo)準(zhǔn)。這在全國都是一樣的。即課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)要求、評價(jià)要求。相信有部分老師可以做到第三層次，即依據(jù)課改理念來整合教材。高中歷史教師完全有權(quán)力按照自己的專業(yè)知識(shí)去設(shè)計(jì)不同的教學(xué)模式。這樣整合，第三單元的五個(gè)課時(shí)是：第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代第一課時(shí)：教師概述第三單元內(nèi)容；希臘早期人文思想第二課時(shí)：文藝復(fù)興和宗教改革第三課時(shí)：啟蒙運(yùn)動(dòng)第四課時(shí)：近代科技革命第五課時(shí)：探究從人文精神之源到科學(xué)理性的發(fā)展歷程當(dāng)然還有其他的整合方式。這樣，我們就理解了岳麓版高中歷史教材《文化發(fā)展歷程》這樣編寫的理由。我們的教學(xué)就自由了。其他的“等”可以依此類推。芬奇、拉斐爾、米開朗琪羅等意大利人及其作品，擴(kuò)展后，包括英國的莎士比亞、西班牙的塞萬提斯等人及其作品，宗教改革首先從德意志開始，擴(kuò)展到其他地區(qū)，所以，“馬丁例如，“智者學(xué)派和蘇格拉底等人”中的“等”，還可以包括柏拉圖、亞里斯多德。在知識(shí)的呈現(xiàn)方式上，課程標(biāo)準(zhǔn)的思路是，用典型知識(shí)說明一般問題。瓦特改良蒸汽機(jī)，并廣泛地運(yùn)用，這一技術(shù)與當(dāng)時(shí)人們在科學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)殊途同歸，電氣技術(shù)的應(yīng)用，就是當(dāng)時(shí)電學(xué)科學(xué)理論發(fā)展的產(chǎn)物。用理性主義看自然，人們發(fā)現(xiàn)了非生命領(lǐng)域的規(guī)律，集大成者就是牛頓力學(xué)體系，在生命領(lǐng)域，達(dá)爾文提出進(jìn)化論，進(jìn)一步打破宗教神學(xué)關(guān)于生命起源的禁錮。用人文主義精神看自然，產(chǎn)生了完全不同于神學(xué)的自然科學(xué)——哥白尼提出日心學(xué)說，布魯諾、伽利略都支持證明日心學(xué)說，而新航路開辟的冒險(xiǎn)家們發(fā)揮自己的能動(dòng)作用，闖出了一個(gè)新世界，用實(shí)踐證明了原來神學(xué)在宇宙方面認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤，客觀上證明新科學(xué)的正確性。到了文藝復(fù)興時(shí)期，從世俗社會(huì)中來解決人與神的關(guān)系問題，人、人性、人的創(chuàng)造性被發(fā)現(xiàn)，宗教改革是在宗教領(lǐng)域內(nèi)部解決人與神的關(guān)系問題，最終，神要服務(wù)于人。課標(biāo)的層次性非常強(qiáng)： 古希臘時(shí)期是“理解人文精神的內(nèi)涵”； 文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期是“人文主義的含義”；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期是“對人文主義思想的發(fā)展”；在理性精神的推動(dòng)下，17—19世紀(jì)，經(jīng)典力學(xué)是關(guān)于非生命的自然科學(xué)，進(jìn)化論是關(guān)于生命的科學(xué)；蒸汽機(jī)的發(fā)明和電氣技術(shù)的應(yīng)用是“科學(xué)技術(shù)進(jìn)步對社會(huì)發(fā)展的作用”。（5）簡述進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，概括科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源。（3）簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對人文主義思想的發(fā)展。（2）知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁課例三：從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代單元整合教學(xué)整合思路：把整個(gè)“第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代”作為一課，將它分為五個(gè)課時(shí)。說到底，中學(xué)教師要有向大學(xué)教授靠攏的野心、膽識(shí)、學(xué)識(shí)。教師是課程的主人。亞里斯多德對人文精神的發(fā)展表現(xiàn)在哪里？層次三：依據(jù)課改理念來整合教材其特點(diǎn)是：能夠正確把握課改精神，具有較強(qiáng)的專業(yè)知識(shí)和教學(xué)技能，能夠根據(jù)自己的理解來詮釋課標(biāo)，整合教材。在練習(xí)內(nèi)容上增加本課后的“解析與探究”，以及課本自測題第二題。布置作業(yè)分成三個(gè)層次第一層次，所有的學(xué)生必須完成包括，若干道選擇題，課本自測題第一題。到了公元前5世紀(jì)，一些哲學(xué)家們把關(guān)注的問題轉(zhuǎn)移到人身上，于是，產(chǎn)生了古希臘早期人文主義思想。起初，古希臘中的一些人對宗教神話對于世界和人生的解釋產(chǎn)生懷疑，希望通過從實(shí)際出發(fā)，通過人去探究世界萬物的本來面目，提出了一系列帶有普遍意義的問題。課例二是一所生重點(diǎn)中學(xué)教師的授課。重點(diǎn)難點(diǎn)：智者學(xué)派和蘇格拉底對人的價(jià)值的闡述 ：古希臘早期人文精神內(nèi)涵 板書：一、智者學(xué)派對人的價(jià)值的闡述（一）背景 1．自然哲學(xué)的產(chǎn)生 2．民主政治的發(fā)展3．工商業(yè)的發(fā)展和殖民開拓活動(dòng)（二）智者學(xué)派的主要觀點(diǎn)（三）影響二、蘇格拉底對人的認(rèn)識(shí) 1．對“人”的研究2．人必須具有知識(shí)和美德 3．影響三、早期人文主義精神內(nèi)涵四、早期人文主義的發(fā)展——亞里斯多德和他對真理的追求 授課PPT現(xiàn)行教材的許多內(nèi)容，都不是教師必講、學(xué)生必學(xué)的。課例二： 教學(xué)目標(biāo)1．知識(shí)與能力：（1）知識(shí)：智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價(jià)值的闡述（2）能力：分析希臘早期思想家關(guān)于人文精神的內(nèi)涵：閱讀智者學(xué)派和蘇格拉底等人有關(guān)論述，并組織學(xué)生討論，引導(dǎo)學(xué)生感悟其中人文精神內(nèi)涵。因?yàn)閭湔n時(shí)什么都教，總怕遺漏任何一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，就造成授課趕進(jìn)度，該進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)無法進(jìn)行。由此可以看出，這節(jié)課的重點(diǎn)是古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價(jià)值的闡述，難點(diǎn)是理解人文精神的內(nèi)涵。但是，如果看看課程標(biāo)準(zhǔn)，就可以發(fā)現(xiàn)這節(jié)課的問題。課例一： 教學(xué)目標(biāo)1．知識(shí)與能力：（1）掌握泰勒斯、智者學(xué)派的哲學(xué)觀點(diǎn)；掌握蘇格拉底的主要哲學(xué)觀點(diǎn)；掌握柏拉圖和亞里斯多德的主要貢獻(xiàn)（2）能力（略）：（略）：（略）重點(diǎn)難點(diǎn)：蘇格拉底和亞里斯多德的哲學(xué)觀點(diǎn) ：古希臘哲學(xué)的特點(diǎn) 板書：一、從泰勒斯到智者學(xué)派 1．哲學(xué)的產(chǎn)生 2．哲學(xué)之父泰勒斯 3．智者學(xué)派二、知識(shí)即美德 1．哲學(xué)家蘇格拉底 2．知識(shí)即美德三、吾愛吾師，吾尤愛真理 1．柏拉圖 2．亞里斯多德 授課PPT