【正文】 English | 會(huì)員注冊(cè) | 產(chǎn)品答疑Copyright 169。大智者巴布拉上師所造的此事師五十頌，印度堪布班瑪嘎繞瓦瑪與雅欽大譯師比丘仁欽桑波將其從梵文譯為藏文，并對(duì)詞義作了詳細(xì)校正。傳授欲學(xué)密咒等，令彼堪為妙法器，后當(dāng)讀誦與受持，密宗十四根本戒。所謂悉地隨師生，此乃金剛持親言，了知此后諸行為，竭盡全力令師喜。病人對(duì)于事上師，雖未頂禮求開許，已做一切遮止行，具善心者無(wú)罪過。供養(yǎng)上師任何物，以及上師賜何物，具有智慧之弟子，應(yīng)當(dāng)頂禮雙手接。作開光等所得物，悉皆供養(yǎng)上師尊，上師接受供品后，其余隨意自享用。嬌媚姿態(tài)等諸行，上師之前當(dāng)斷除，其余類似之事宜，自己觀察當(dāng)舍棄。上師之前調(diào)柔住，衣等儀表當(dāng)整潔，雙膝跪地手合掌，欲聞法等祈三遍。請(qǐng)求上師予吩咐，口中當(dāng)說(shuō)謹(jǐn)遵命，雙手合十不散亂，洗耳恭聽?zhēng)煼愿?。洗足以及沐浴身，擦拭以及搓揉等，首先頂禮再為之，最后亦可隨意行。夜晚過河恐怖途，得許可后當(dāng)前行。談?wù)撝T多閑雜語(yǔ)，師聞附近切莫為。隨意口吐唾液等，座墊之上伸雙腳，輕拍緩捶與辯論，上師之前皆莫為。坐于高墊與先行，頭上帶有圍巾等，雙足放于座墊上，雙手叉腰皆莫為。由依上師而獲得，悉地善趣及安樂，是故一切精勤者，切莫違背師言教。具有慈悲慷慨施，戒忍功德之弟子，上師與佛金剛持，切莫觀為異體也。恒時(shí)護(hù)己之誓言，恒時(shí)供養(yǎng)諸善逝，恒時(shí)亦供上師尊，上師等同一切佛。稱心如意之供品，恭敬奉獻(xiàn)上師尊，依此今后不遭受，瘟疫病等諸損害。佛經(jīng)真實(shí)而宣說(shuō)，誹謗上師之眾生，長(zhǎng)久住于無(wú)間獄，此等恐怖地獄中。遭受惡王及毒蛇，水火空行與盜賊，妖魔鬼怪眾所殺，墮入無(wú)間之地獄。身為弟子若故意，輕蔑如是之上師，則已輕侮一切佛，故彼恒時(shí)受痛苦。具慧弟子切莫依，無(wú)有悲心憎恨害，驕傲貪執(zhí)愛炫耀，不護(hù)根門之上師。供養(yǎng)座墊身起立，幫助上師作事等，具禁戒者皆當(dāng)行，不作頂禮斷劣事。以大信心三時(shí)中，手捧具花束曼茶，合掌供養(yǎng)于上師，恭敬稽首禮其足。諸多無(wú)垢續(xù)中所宣說(shuō)，略而言之此當(dāng)敬諦聽。如果學(xué)生們要求額外的時(shí)間，那他們應(yīng)想想滿足自私的要求是否比仁波切的健康還要來(lái)的重要。體貼是一句警語(yǔ)，要記住仁波切或喇嘛來(lái)到你的中心只是一連串教學(xué)活動(dòng)之一點(diǎn)而已。喇嘛需要休息及靜坐，尤其是訪問歐美的老喇嘛。仁波切是寶貴的真理化身者，他行為無(wú)私至可能傷害到他自己，所以照顧、保護(hù)他是他的隨從者及主人的責(zé)任。仁波切可能因維護(hù)色身而有膳食上的需要，但他不想給主人帶來(lái)麻煩，而不說(shuō)出來(lái)。同時(shí)必須細(xì)心照應(yīng)仁波切的需要，但這須要細(xì)心的觀察及揣摩，因?yàn)榫褪菃査蛟S不表明他的需要。如須拿椅子請(qǐng)他坐，而僅有一張椅子時(shí)，則應(yīng)由仁波切坐椅，其他人站著或坐在地上。有仁波切在時(shí)，一切均遵從他。他們經(jīng)常將供品即刻轉(zhuǎn)送以利益他人，故此供者因而獲得更勝于喇嘛本身之利益。喇嘛跟任何色身者一樣有同樣的需要，雖然他們的需要通常很簡(jiǎn)單?；?、香、水果、蠟燭，是象征性的供品，將清凈的覺心供獻(xiàn)給你的上師是最重要的。尊貴的佛爺如大寶法王或嘉瓦喇嘛，即稱陛下（You Holiness）。重點(diǎn)在于向喇嘛致敬與向任何高貴地位的人，或宗教家致敬的方式一樣。此喇嘛若是一位大仁波切，尤其是自己的上師時(shí)，傳統(tǒng)習(xí)慣是見面時(shí)禮拜三次，離開時(shí)行一次禮拜。他們是真理、佛法的庫(kù)藏，他們有資格接受人們的尊敬。如果仁波切同時(shí)是一位佛爺，他即是高僧或菩薩的轉(zhuǎn)世，他慈悲無(wú)私的累世修持，犧牲自己的寂樂解脫，而回到充滿痛苦的現(xiàn)世來(lái)幫助他人得到解脫。他的慈悲心推及所有眾生，他為了讓眾生成為開悟者而無(wú)私地努力，毫不猶豫地現(xiàn)身于他人。仁波切通常接受過多方面的訓(xùn)練，甚至于有關(guān)世俗的事務(wù)。弟子在拜見仁波切時(shí)的佛法禮儀要點(diǎn)當(dāng)遇到喇嘛或仁波切進(jìn)入佛壇或客廳，我們心中的問題一定是我應(yīng)如何舉措應(yīng)對(duì)？其詳細(xì)答案經(jīng)常未必清楚，宗教人物聚會(huì)的場(chǎng)合中通常可以一句話來(lái)表達(dá)－－尊敬。」當(dāng)上師念誦完：「雜、吽、棒、霍」時(shí)，所有本尊、護(hù)法、財(cái)神等等皆融入弟子。(9)意灌頂：觀想本尊的法器融入自身，并在「空性」中禪修；或觀想自身毫無(wú)自性，如同鏡中影、水中月，接著，自身本尊融入種子字，種子字越來(lái)越小，如同彩虹般地消失在空中，然后安住于「不可得的空性」中。語(yǔ)灌頂結(jié)束 之后，上師會(huì)灑米至弟子頭頂。(7)身灌頂：上師迎請(qǐng)「智慧本尊」融入弟子身體。此時(shí)，須仔細(xì)聆聽上師法音，不可交談噪亂。(4)接著須向上師「獻(xiàn)曼達(dá)」，作為請(qǐng)求灌頂?shù)馁Y財(cái)。若灌頂場(chǎng)所太小，無(wú)法以跪姿行禮，則以雙手合掌，置額、喉、心，行三問訊亦可。「凈口」的目的在于清洗口之穢物，使口清凈。相信有了這層共識(shí)之后，必有如法、如理的供養(yǎng)，再將功德回向給法界一切眾生，必能得到上師及三寶的加持。供養(yǎng)時(shí)都要請(qǐng)他們慈悲攝受。我們應(yīng)有共同的體認(rèn)，不論供養(yǎng)什么，這對(duì)上師或仁波切及一切有修持者來(lái)說(shuō)，他們能接受我們的供養(yǎng)是他們的慈悲的表征，今天讓我們有這個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)種植福田，這是我們的福報(bào)?！?大乘弟子（即顯乘弟子）在不了解金剛乘的禮儀時(shí)，可以依大乘儀軌之問訊或跪拜方式向上師或仁波切三頂禮，同樣地，離開時(shí)不用頂禮，只要合掌問訊即可。★當(dāng)在自己的中心停留時(shí)，要以侍候上師、仁波切和其余出家眾為首務(wù)，在供茶水等時(shí)，應(yīng)先呈給地位最高者，再依次類推。離開時(shí)，應(yīng)盡量莊重得體的退去，并且面向上師或仁波切再向后退身?！锶魏螘r(shí)候，不論為何事接近上師或仁波切時(shí)，應(yīng)盡量躬身，如果上師、仁波切的座椅較低時(shí)，則自己應(yīng)跪下或坐于更低處，如地上?！?謁見上師或仁波切，進(jìn)入佛堂時(shí)應(yīng)三頂禮，但離去時(shí)則不可，只要合掌問訊即可。持法本時(shí)應(yīng)高舉起，不可垂放在雙臂或夾在腋下；更不可以從法本、其他圣物或佛像上邁過去，法像或佛像若有破損時(shí)應(yīng)即刻修補(bǔ)，若不能修補(bǔ)時(shí)應(yīng)予以焚化。此外，上師、仁波切也是需要時(shí)間去了解你的修持，以便抉擇。求法時(shí)如果被上師或仁波切婉拒，就應(yīng)適可而止，因?yàn)樯蠋熁蛉什ㄇ兄缿?yīng)該傳什么法，于何時(shí)傳法，在時(shí)機(jī)尚未成熟前強(qiáng)求，只會(huì)傷害到自己。如果上師、仁波切說(shuō)「不可以」