【正文】 所震撼。草原上沒有一條狼會越出這道界限，向人投降。小狼不是不會跟著牛車跑和走，不是學不會小狗的跟車步伐，但是，它寧可忍受與死亡絞索搏斗的疼痛，也不肯像狗那樣被牽著走。蒙古草原狼不可牽。此時誰也救不了它們了，誰也阻止不了狼群對它們最后的集體屠殺。狼群這最后一輪瘋狂的自殺攻擊，徹底摧垮了馬群有組織的抵抗。受驚的馬為了甩掉狼，會發(fā)瘋地用后蹄蹬踢狼的下半身，一旦踢中，狼必然骨斷皮開，肚破腸流。幾條大狼堵在馬前，不惜忍受馬蹄的踩踏，也要擋住巴圖的馬速。極擅長氣象戰(zhàn)的草原狼也常常利用風暴，成功的組織一次又一次的閃電戰(zhàn)?！独菆D騰》讀書心得9多人認為狼是兇狠的、是殘忍的、是狡詐的，但自從我讀了姜戎的《狼圖騰》一書后，我對狼的看法徹底改變了。萬事萬物都有其優(yōu)缺點，只是人喜歡把對己有利的一部分認為是優(yōu)點，而對己有害的部分認為是缺點。不過最近我好象有這樣的一個認為把不好的東西拿出來（比如說狼），找到他的優(yōu)點就大書特書以博眼球的也不少。在說到他的思想，還是人與自然的和諧相處。思緒隨著主人翁涉獵，馳騁于草原。在我看來這里是人與自然和諧相處的問題，比如他們的葬，將死去的人送給狼吃。既要打狼，有要愛狼。寒假初期讀的是《狼圖騰》，這本書說的草原狼的本色，一個知青打狼，淘狼崽，養(yǎng)狼。好在無意在書攤上淘得幾本好書，聊以打發(fā)時間。狼本無心吃羊，人本無意殺狼，只因食物之爭!到底是誰先動了誰的奶酪，最后又是誰保住了自己的奶酪?拼到最后，才發(fā)現(xiàn)：人們要控制自己貪念，不去多吃別族的吃物，否則，到頭來，自己的吃物也會莫名其妙的稀少，受到大自然的懲罰，而這正是人們自己的造就。騰，一種生存、向上、發(fā)展的蓬勃狀態(tài)!狼圖騰：自由、獨立、頑強、勇敢的精神、永不屈服、決不投降的性格、意志和尊嚴!一部小說，一部電影，一段音樂。”《狼圖騰》讀書心得7動物。蒙陳舊人常說：“狼是騰格里(天)派上去維護草原的，狼沒了，草原也保沒有住了。往年夜了說，我學同樣工具，老是急于功利，招致最初甚么也不學到。這個，咱們能做到嗎?就像我，平常最缺少的便是耐煩了。除辦法，正在狼抓捕的進程中，耐煩也是它們最明顯的特色之一。狼沒有會自覺的，運用蠻力往抓捕獵物，它會察看，服膺對于方的特色，尋覓對于方的打破口，一導致命?？墒?，這本書可讓咱們曉得狼們沒有是漢族白叟說的那樣笨拙，而是活潑的、奇妙的，充溢了聰慧以及魅力?？傊独菆D騰》是一本不可多得的優(yōu)秀書籍，也許作者的觀點不一定全面和正確，但是他讓我們對于民族的歷史、文化、性格有了一個嶄新的，不同于以往的認識，開闊了視野，對突破自身性格局限確實有促進作用。這種性格是西方后來居上并沖到世界最前列的主觀原因。西方民族強悍的游牧遺風和性格頑強存留下來，而且在千年的商戰(zhàn)、海戰(zhàn)和貿易戰(zhàn)中得到不斷加強，后來又進入到現(xiàn)代工業(yè)殘酷的生存競爭之中，狼性越發(fā)驃悍，所以西方民族強悍進取的性格從來沒有削弱過。而西方民族，人口少，靠海近，牧地多，農業(yè)不占絕對優(yōu)勢。這條道路走得太極端，敦厚的華夏“文明羊”遇上了兇悍的西方“文明狼”，兩種文明相撞，撞翻的當然是羊。到后來的宋明理學那就更極端了，大力鼓吹“存天理，滅人欲”，連正常的人欲都要滅，就不要說消滅人性中存留的獸 性狼性了。華夏先圣，懷著善良樸素的愿望，受到歷史發(fā)展階段的限制，力圖實現(xiàn)克己復禮，天下為公的大同理想，以為只要鏟除人性中的狼性就能逐步實現(xiàn)這一理想。難怪草原民族一直把自己比作狼，把農耕民族比作羊。嚴師出高徒，嚴酷的競爭出強悍的狼群、戰(zhàn)馬和民族?？墒怯文廖拿髑∏∠喾矗文辽顑炔康纳娓偁幪珰埧?，也太普遍。而這種游牧精神是以強悍的游牧性格、特別是狼性格為基礎的。他認為，這場關系到中國命運的思想斗爭，之所以持續(xù)了近一個世紀還沒有結束，不僅是因為中國農耕性格的勢力太深厚，還因為批判陣營沒有找到有力的批判武器。農耕土壤，只出皇帝和專制，不出民主和共和，不適競爭和社會進步。他認為“中國病”的病根就在于農耕和農耕性格。這些古老的草原邏輯，一下子就抓住了食肉民族與食草民族、幾千年來殺得你死我活的根本。狼圖騰才真能對他們的民族精神和性格，直接產生龍騰狼躍的振奮作用。中國漢族是農耕民族，有著頑固不化而又難以自知的小農意識，崇拜的是主管農業(yè)命脈的龍王爺——龍圖騰，只能頂禮膜拜，誠惶誠恐，逆來順受，而骨子里就怕狼恨狼，難以理解狼圖騰。他逐漸領悟到：農耕民族與游牧民族的民族性格，差別很大。狼和狼的精神深刻地影響著草原民族的生存哲學、生態(tài)哲學和精神文化，甚至對中華民族和世界的歷史、文化也產生了深遠影響。在草原，他鉆過狼洞，掏過狼崽，養(yǎng)過小狼，與狼戰(zhàn)斗過，也與狼纏綿過、患難過，深刻領悟狼和狼的精神對草原民族的重要性。在畢利格老人的引導下，他逐步學會了一些打狼的本領。第一次與狼群的遭遇，使他對蒙古草原狼有一種著了魔的恐懼、敬畏和癡迷。書中的主人公陳陣是一名北京知青，他自愿到內蒙古邊境的額侖草原插隊，長達。于是，帶著對這本書的向往，我利用暑期的寶貴時間，把此書匆匆讀完。我認同這個結局，有時候愛就是要放手。可喜的是免去了紛爭，可惜的是沒有反映出草原人對狼的崇拜之情。在我看來，中國人越來越能有自己獨立的想法和自由的精神，同時也能像狼一樣，懂得團結和為他人付出的意義。書中提到漢族只有農耕文化的羊性，任人宰割，蒙族是擁有游牧文化的狼性，這種觀點當然不是全面準確的說法。文中的陳陣應該就是作者，他應文革被視為“狗崽子”被流放到草原，他渴望反抗卻無能為力，才會羨慕殘忍兇猛的草原狼。但作為一部小說，作者描寫角度獨特，敘事生動，勾勒了曾經水草豐茂的草原美景，還原了生物鏈中殘酷的生死搏斗；對草原環(huán)境、生態(tài)平衡的保護意識，對游牧精神和農耕精神的比較研究，使得文章除了情節(jié)曲折之外，更有了一定的文化氣質。此外，披著狼皮的羊，狼愛上羊一些網絡歌曲也曾經風靡一時。現(xiàn)在的小孩子有了“灰太狼”、“紅太狼”和“小灰灰”一家，狼反而被羊整的團團轉?！独菆D騰》讀書心得4大多數(shù)中國人應該都是在狼的“威脅”下長大，“大灰狼”和“狼外婆”是欺負小羊和兔子的罪魁禍首，也是震懾小孩子的有力武器。儒家思想體系中，比如“三綱五常”那些綱領部分早已過時腐朽，而狼圖騰的核心精神卻依然青春勃發(fā)，并在當代各個最先進發(fā)達的民族身上延續(xù)至今。民族性格一旦衰弱，就只能靠和親、筑長城、投降稱臣當順民和超過鼠兔的繁殖力，才能讓自己茍活下來。是的，蒙古人在利用著狼、崇拜者狼，但他們也殺著狼，或許這正是我們華夏民族這樣一個羊性的民族所不能企及的。答案是的，也正是因為他們生活在一個與狼共舞的環(huán)境里，我們不僅看到的是狼的精明，勇猛，更令人震撼的是“狼”這樣一個團隊所特有的團結協(xié)作，非凡的沉著鎮(zhèn)定，為了團隊的勝利，不惜犧牲自己的一種精神?！独菆D騰》讀書心得3讀罷《狼圖騰》這本書，給我最深的感觸便是，在這樣一個狼性的世界里，為什么成吉思汗及其子孫，竟然僅用區(qū)區(qū)十幾萬騎兵就能橫掃歐亞？消滅西夏幾十萬鐵騎、大金國百萬大軍、南宋百多萬水師和步騎、俄羅斯欽察聯(lián)軍、羅馬條頓騎士團；攻占中亞、匈牙利、波蘭、整個俄羅斯，并打垮波斯、伊朗、中國、印度等文明大國？還迫使東羅馬皇帝采用中國朝代的和親政策，把瑪麗公主屈嫁給成吉思汗的曾孫。草原狼的精神感染和影響著草原上的蒙古人，他們非常崇拜狼，把狼拜為圖騰，學習狼的生存精神和作戰(zhàn)本領?？梢姟＠且部刂浦但H的數(shù)量，旱獺厚厚的皮毛是蚊蟲寄生過冬的場所?！独菆D騰》使我們改變了對狼的看法，明白狼把牲畜追來追去，吃掉老弱病殘，保護草原不會被牲畜吃光，也吃掉了那些破壞草原的動物，有效的保護了草原。這本書向我們展示了曾經美麗的額侖大草原和草原人、草原狼艱難、豐富而又讓我們覺得新奇的生活。人從狼那里學來了打獵的技巧和勇敢。即使面臨著生死危機，即使是它們被牧民和獵狗團團包圍，它們也神情自若，臨危不懼?，F(xiàn)在，在我心目中……狼是團結的它們狼是群居動物，很少獨來獨往。每一只狼都拿生命當賭注，戰(zhàn)斗到最后一刻。它們?yōu)榱讼麥珩R群，每一只狼都不惜生命地與壯馬同歸于盡。這種可貴的精神下，狼群，沒有叛徒。在狼與人的激烈爭斗中，狼的智慧也隨處可見。它們不打無準備之仗，踩點、埋伏、攻擊、打圍、堵截，組織嚴密，很有章法。然而，讀了《狼圖騰》之后，我越發(fā)越明白自己以前的想法是多么的無知，那些故事和成語有多么的愚昧。羊永遠是好人，善良的化身，不折不扣的天使。我讀過家喻戶曉的《小紅帽》《狼和七只小羊》《狼來了》……在成語中，好像沒有贊美狼的詞語，都是這樣的：狼心狗肺、鬼哭狼嚎、狼狽為奸、狼子野心……這些故事和成語都是在寫狼如何如何的壞，如何如何地狡詐。而反觀當下，依舊令人嘆惋，勇士已逝，黃沙席卷，掩蓋了最后的痕跡——小狼洞，掩蓋了草原狼的骨骸，但卻掩蓋不了我對它永恒的敬仰與贊嘆?；仨鴼v史，那種種的精神精髓，也曾從《狼圖騰》中被一一如同真實般重新展示，讓我不斷反省，從脊梁發(fā)出的聲音是自己太過偏激、懦弱、庸俗、愚昧眼前浮現(xiàn)的依舊是蒙古草原中與狼相關的種種，似乎此時自己便置身于彼地?？?！那不屈服，兇猛，充滿智慧的生靈正蔑視著人類，不屑與無知的人類共存呢。是呀!中國競爭性經濟市場在20多年的改革中出現(xiàn)了長足的進步，許多新式武器越來越新進。陳陣楊克再返蒙古大草原，可是美麗的草原已經成為稀疏的草地了。如今世界雖已發(fā)展到高度文明，但是大家都已看見人口激增，環(huán)境污染，生存空間和資源日益短缺，民族性格問題更加突出。作者不僅拋開偏見，更重要的是他實事求是，同時也結合生活經驗和歷史揭開了人類歷史上各個國家和朝代興盛消亡的真實面目。而這些無不阻礙了我們對狼真正的了解，正是《狼圖騰》這本書，讓許多人改變了對狼的誤解。諸如：狼心狗肺、狼子野心不然又怎么退化的如此之快，以至在現(xiàn)今人身上已找不出一丁點的痕跡！最初，就我而言，我的思想或許同許多人一樣，狼只是一種極為兇惡的動物而已，同書中寫的一樣中國人特別是中國最龐大的漢族人，歷來對狼存在著極大的偏見，甚至天生對狼有一種仇恨與害怕心理。一次竟將狼頭頂在洞上，眼睛看著同自己身形一般的大狼，掙扎、刨土與之皮膚相觸，這些僅僅是述說就夠讓人震撼了，何況經歷了。下夜班時與狼赤手搏斗，拽狼腿，拔狼尾，這一英勇氣概，已足夠讓現(xiàn)今女子嘆服了。原來“坐收漁翁之利”，追溯歷史的源泉或許早該是在狼身上所留下的，草原的青年人巴圖，為了保護作戰(zhàn)的馬群，一人留下同最大 的一群狼作戰(zhàn)。草原的牧民們，太多玷污了狼的血性，畢利格一家是草原狼影響下的代表。身同感受，我回憶起曾同主人公一樣飼養(yǎng)最喜愛的動物，那些我們的情感是純真，真摯的。主人公陳陣步入草原，將靈魂同狼系于一塊，不僅僅是對狼的癡迷，更是他對狼精神的追逐。但敬狼，因為有狼的激進，相互抑制，才使牧民一直保持同狼一樣的亢奮的精神狀態(tài)，牧民的生活才充滿斗志和目標。食草動物：老鼠、獺子、兔子、黃羊將把草原連根啃光，失去了草原的蒙古草場，等于失去了靈魂，不再復生。兒馬子也是馬群中最勇猛和顧家的，當狼群相逼時兒馬子總能同狼相抗，將蹄子刺入狼的肚膛，踢破狼的心臟，同時將妻子兒女置于安全之地，帶領著家族共同脫離危險?！独菆D騰》一書不僅僅揭露很多歷史問題，同時對狼的作戰(zhàn)，心理描寫更是鮮明形象，如同身臨其境，而對于捕狼動物——狗，抗狼動物——兒馬子，也淋漓盡致地突出其個性。它們也是幾千年艱苦斗爭中磨煉出來的，殘酷的現(xiàn)實淘汰，代代精英的選才，才使狼群不斷改良。同時狼群利用天時、地利、人和，它能借助許多游牧人都不懂得白毛風，大沙包。作戰(zhàn)前的狼耐心伏擊、精妙設圍、細致觀察、作戰(zhàn)時迅雷不及掩耳，緊張亢奮。美麗的大草原，卻如戰(zhàn)場一般，危機四起，人與狼都在食物鏈中掩飾著自己的角色和個性，若不勇猛，狼群又怎能在這惡劣的草原中生存下來呢？但光有勇氣著實不夠，需要智慧。狼為了逃生可以咬斷自己的傷腿，狼襲擊牛群時，它可以選擇最殘忍、最兇猛的自殺式打法。狼的個性太過完美，才引領形成許多的巴圖、嘎斯邁等人。然而因為“外來戶”的“侵略”，也因為農耕民族因人口壓力和文革特殊政策影響，縱容形成包順貴等人殘害草原，殘害了狼群，甚至殘害了美麗的天鵝湖，讓楊克心中的《天鵝湖》成為現(xiàn)實的悲劇。對自然的給予他們懂得滿足，不會過多的掠取。蒙古草原中的草原狼群和牧民作戰(zhàn)斗爭幾千年，但世世代代對生態(tài)平衡卻保持得很好。每次捕獵作戰(zhàn)，猛狼夾擊，大狼斷后，讓家族的實力與強悍顯著發(fā)揮，同時狼是顧家的，母狼、孤狼、殘狼、小狼會得到家族的照顧，不至于被餓死。我從狼身上看到的不僅僅是點點滴滴的精神積累，也有每次的反省與自責。從正午到日落時分，狼王爬于草叢一動不動，它靜靜等候的不僅僅是美味的大餐，同時它更注視著獵物 的習性，為自己添加更豐富的經歷第一次和草原阿爸畢利格老人打狼時，陳陣第一次領略到狼的耐性，觀察著正在坐視馬群的狼。在翻開《狼圖騰》第一頁便與編者薦言同感，我便開始享用狼圖騰的精神盛宴，主人公陳陣作為北京知青志愿到蒙古大草原。感言太過拙見拙解，淺陋的表達形容狼性，真該愧于文筆。我讀《狼圖騰》有感工業(yè)工程121班 羅佳一本迄今為止唯一一部描繪、研究蒙古草原狼之書，給讀者帶來的絕不是一次小小的震撼，而是一種呼喚，心靈 的一次洗禮。《狼圖騰》蘊涵的思想讓人心頭一震，本就脆弱的草原生態(tài)遭到致命破壞的全過程完全展現(xiàn)在人眼前，最后讀者眼睜睜地看著以狼、天鵝、旱獺為代表的草原生靈漸漸人為地消失，很想沖進書中與濫殺生靈、傷害草原的人們撕打、理論。她并不富裕，需要一個人兼兩份工作才能攢夠每年來內蒙古植樹的費用，有人問她，自己拿著錢，卻來買罪受，圖什么？她坦然地說：“我們都在一個地球。只顧經濟利益，忽視長遠利益的現(xiàn)象也是時有發(fā)生，如80年代開始的亂挖甘草與發(fā)菜就破壞了植被，森林、草場的破壞，最直接的后果便是土地退化、沙漠化。中國是從50年代開始，在“以糧為綱”的口號下盲目開荒，破壞了生態(tài)平衡。由此看來在目前生態(tài)環(huán)境惡化的原因中，人為因素確實起到了推波助瀾的作用。在陸川的電影《可可