【正文】 原文【翻譯】（執(zhí)政者）思慮要合于法度，征求品德善良（的人士輔佐自己），可以得到小小的聲譽(yù)，不能夠聳動(dòng)群眾的聽(tīng)聞；（如果）親近禮賢下士，寬容異己體恤百姓，可以聳動(dòng)群眾的聽(tīng)聞，但不能起到教化百姓的作用。是《禮記》中的一篇，寫(xiě)作戰(zhàn)國(guó)晚期，據(jù)考證作者是孟子的學(xué)生樂(lè)正克。這就是重視根本的意思。此之謂務(wù)本。懂得了這四層道理，就懂得 [ 做學(xué)問(wèn) ] 要從根本著手了。察于此四者，可以有志于本矣。水并不等于五色，但若沒(méi)有水，五色就不鮮明；學(xué)習(xí)并不等于五官，但若不學(xué)習(xí)，五官就不能發(fā)揮作用；教師不在五服之列，但若沒(méi)有教師，五服之間的關(guān)系就不親密。鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。人們懂得這三層道理，就懂得怎樣做學(xué)問(wèn)了。，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車(chē)在馬前。[只有 ] 當(dāng)學(xué)生沒(méi)有能力提出問(wèn)題的時(shí)候，才可以直接講給他聽(tīng)。語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。，不足以為人師，必也聽(tīng)語(yǔ)乎。不善答問(wèn)的人恰恰與此相反。此皆進(jìn)學(xué)之道也。不善發(fā)問(wèn)的人恰恰與此相反。不善學(xué)習(xí)的人，教師花的精力很多而收效很少，反而會(huì)埋怨教師。不善問(wèn)者反此。不善學(xué)者師勤而功半，雙從而怨之。按照大學(xué)的禮節(jié)，教師給君王講書(shū)是不行君臣之禮的，就是尊師之意。[ 因?yàn)?，] 尊師才能重道，重道才能使人重視學(xué)習(xí)。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。可見(jiàn)選擇師資是不可不慎重從事的。只有善于多方誘導(dǎo)的人才能當(dāng)教師。是故擇師不可不慎也。能博喻然后能為師。他的講解，扼要而又透徹，精微而又妥善，舉例不多，卻能說(shuō)明問(wèn)題，這就能使學(xué)生 [ 自覺(jué)自愿地 ] 跟著他學(xué)了。教育的作用就在于發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，克服學(xué)生的缺點(diǎn)。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。教也者長(zhǎng)善而救其失者也。這四類(lèi)缺點(diǎn)的根源是因?yàn)閷W(xué)生的心性不同之故。譯文：學(xué)生的缺點(diǎn)有四種類(lèi)型，教師不可以不知道。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。師生融洽，學(xué)習(xí)安易，學(xué)生又能獨(dú)立思考，就是善于誘導(dǎo)的結(jié)果。所以?xún)?yōu)秀的教師是善于通過(guò)誘導(dǎo)進(jìn)行教育的，[就是：] 引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走；策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生作出結(jié)論。和易以思，可謂善喻矣。故君子之教喻也：學(xué)記道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開(kāi)而弗達(dá)。這六點(diǎn)就是教育失敗的原因。[ 如果 ] 孤獨(dú)地學(xué)，沒(méi)有朋友，見(jiàn)解就會(huì)狹隘，見(jiàn)聞就會(huì)不廣。譯文：[如果]等到事情發(fā)生以后才去禁止，就要遭到阻力，不易糾正了；[ 如果 ] 時(shí)機(jī)錯(cuò)過(guò)以后才去學(xué)習(xí)，學(xué)起來(lái)就會(huì)勞苦不堪，不易有成就了。燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。雜施而不孫，則壞亂而不修。則捍格而不勝。譯文：大學(xué)進(jìn)行教育的原則是這樣的：事情沒(méi)有發(fā)生就先防止，這叫做預(yù)防；抓住時(shí)機(jī)，進(jìn)行教育，這叫做及時(shí)；[ 循序地而 ] 不越級(jí)地進(jìn)行教育，這叫做順應(yīng) [ 自然 ] ；相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這叫做觀(guān)摩。教育沒(méi)有成效，原因就在這里?。航谖窗l(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀(guān)而善之謂摩。他們進(jìn)行教學(xué)的辦法既不合理，提出的要求也不符合實(shí)際。教之不刑，其此之由乎！譯文：現(xiàn)在的教師呢，[ 只知道 ] 朗讀課文，大量灌輸，只顧趕進(jìn)度，不管學(xué)生能不能接受。其施之也悖，其求之也佛。兌命篇》說(shuō)：“唯有重視學(xué)業(yè)，按部就班，及時(shí)努力，學(xué)業(yè)才能有所成就”，正是這個(gè)意思！，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進(jìn)而不顧其安。這樣，他們才能搞好學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)，樂(lè)于交友，堅(jiān)持信念，日后離開(kāi)師友也就不會(huì)違反師友的教誨了。[ 總之，] 如果不提倡課外技藝，學(xué)生就會(huì)學(xué)不好正課。夫然后安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。大學(xué)進(jìn)行教育的辦法是：在規(guī)定的時(shí)間進(jìn)行正課，休息的時(shí)候也有種種課外作業(yè)。大學(xué)之教也：時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。這七件事就是大學(xué)教育的基本綱領(lǐng)。教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)常加以檢查指點(diǎn)，但不 [ 叨嘮 ] 灌輸，為的是培養(yǎng)學(xué)生自己用心思考的習(xí)慣。[大學(xué)里備有] 教鞭，為的是維持整齊嚴(yán)肅的秩序。[學(xué)生常常再三] 誦習(xí)小雅，[為的是使他們] 從開(kāi)頭就培養(yǎng)做官的興趣。此七者教之大倫也。時(shí)觀(guān)而弗語(yǔ)，存其心也。夏楚二物，收其威也。宵雅肄三，官其始也。記曰：“蛾子時(shí)術(shù)之”，其此之謂乎！譯文：這樣才能收到教化人民，移風(fēng)易俗的效果，使跟前的人心悅誠(chéng)服，遠(yuǎn)方的人向往來(lái)歸，這就是大學(xué)施教的過(guò)程。到第九年，學(xué)生對(duì)于學(xué)業(yè)已能觸類(lèi)旁通，他們的見(jiàn)解行動(dòng)已能堅(jiān)定不移，這就叫作“大成”。大學(xué)每年招收學(xué)生，每隔一年考查學(xué)生的成就一次。九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不返，謂之大成。比年入學(xué)，中年考校。兌命篇》說(shuō)：“教與學(xué)是一件事情的兩方面”。所以說(shuō)：教與學(xué)是相互促進(jìn)的。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。所以，只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能知道自己的不夠，只有擔(dān)任教學(xué)工作才會(huì)真正感到困惑。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困?！渡袝?shū)兌命曰：“念終典于學(xué)”，其此之謂乎！譯文：玉石不經(jīng)過(guò)雕琢，是不能成為玉器的；[同樣，] 人們不通過(guò)學(xué)習(xí)，就不能夠懂得道理。不成器；人不學(xué)，不知道。就可以打動(dòng)群眾的心了，[但是] 還不可能教化人民。譯文：[ 執(zhí)政的人對(duì)于國(guó)家大事如果能夠]深謀遠(yuǎn)慮，[并且] 羅致好人[ 幫助自己來(lái)治理國(guó)事]，是可以博得一點(diǎn)小小名氣的，[但是 ]還不能夠打動(dòng)眾人的心。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，不足以化民。所以教人必先學(xué)至道，而務(wù)本是最終目的。這是說(shuō)明“不官”“不器”“不約”“不齊”都要以”大德”“大道”“大信”“大時(shí)”為本，也說(shuō)明為學(xué)只要?jiǎng)?wù)，必須注意于本?！@就是重視根本的意思?！鸵?yàn)楹邮潜驹?，海是歸宿。——懂得了這四層道理，就可以懂得做學(xué)問(wèn)要把握本質(zhì)，從根本著手了?！煊写合那锒臅r(shí)不同，卻能每年自動(dòng)準(zhǔn)時(shí)而至，最守時(shí)刻。用”鼓”“水”“學(xué)”“師”對(duì)”五聲”“五色”“五官”“五服”所發(fā)生的關(guān)系和作用，來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)中因理推論的重要性。這種推理的方法是思維的一種形式，是從已有判斷的事物中作出新的判斷結(jié)論?！窘庾x：這節(jié)說(shuō)明學(xué)生求學(xué)的方法，要通過(guò)同類(lèi)事物的比較，來(lái)達(dá)到因理推論觸類(lèi)旁通的目的。(丑:相同)鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；——鼓并不等于五聲，但沒(méi)有鼓，五聲就不和諧； 水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章；——水并不等于五色，但沒(méi)有水，五色就不鮮明；學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治；——學(xué)習(xí)不是五官，但不學(xué)習(xí)，五官就失去功用；師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。】【譯文對(duì)照】：古之學(xué)者，比物丑類(lèi)。教師如果能掌握了這些原則來(lái)進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生自然能夠從易到難，從淺到深，最終必能熟練，也就不會(huì)感到困難以至半途而廢，必然會(huì)愉快的堅(jiān)決的從事于所學(xué)。學(xué)習(xí)中不僅獲得的知識(shí)，而且要獲得與知識(shí)相適應(yīng)的技能和技巧，才可以應(yīng)用，這些技能和技巧的獲得，非經(jīng)平時(shí)的練習(xí)不可?！藗兌昧藢W(xué)習(xí)要由易到難，由淺入深，經(jīng)常練習(xí)這三層道理，學(xué)生就不會(huì)感到學(xué)習(xí)困難，從而有志于學(xué)，不至于半途而廢。——小馬初學(xué)駕車(chē)，與大馬駕車(chē)走在車(chē)前相反，小馬是系在車(chē)子后面跟著走的。其次，說(shuō)明教師如何提問(wèn)和答問(wèn)的方法，這些方法也是根據(jù)”因材施教”的原則進(jìn)行。首先，教師必須有充分的修養(yǎng)和豐富的知識(shí)，對(duì)教材的精神實(shí)質(zhì)，要能透徹明了?！绻v了他仍不懂，不必強(qiáng)求他一定要懂，可以暫時(shí)停止?！仨毶朴诟鶕?jù)學(xué)生的疑問(wèn)進(jìn)行講解才行，如果當(dāng)學(xué)生沒(méi)有能力提出問(wèn)題的時(shí)候，才可以直接講給他聽(tīng)?！獑螒{死記硬背得來(lái)的學(xué)問(wèn)，不足以為人師。如不遵守這些原則，就會(huì)導(dǎo)致”師勤而功半又從而怨之”的結(jié)果。——這都是有關(guān)教學(xué)中教師問(wèn)與答的方法?！簧朴诖饐?wèn)的人恰恰與此相反。善待問(wèn)者如撞鐘，——善于答問(wèn)的人，對(duì)待發(fā)問(wèn)如同對(duì)待撞鐘一樣，叩之以小者則小鳴；——撞得輕其響聲就弱，即提的問(wèn)題小，以相應(yīng)的方式簡(jiǎn)要解答；叩之以大者則大鳴；——撞得重其聲響就大；即提的問(wèn)題大，以相應(yīng)的方式詳細(xì)解答；待其從容，然后盡其聲，——等他理解從容后，再深入解說(shuō)，盡可能使問(wèn)者深切體會(huì)，產(chǎn)生共鳴。不善問(wèn)者反此。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木:——教師如果善于發(fā)問(wèn)，那么他的發(fā)問(wèn)如同砍伐堅(jiān)硬的木材一樣:先其易者而后其節(jié)目；——先從容易地方入手，然后才砍木材的關(guān)節(jié)； 及其久也，相說(shuō)以解。不善學(xué)者，師勤而功半，——不善學(xué)習(xí)的人，往往教師費(fèi)力很大，但自己獲益卻很少，又從而怨之?！俊咀g文對(duì)照】：善學(xué)者，師逸而功倍，——善于學(xué)習(xí)的人，往往教師費(fèi)的力氣不大，但自己獲益卻很多，又從而庸之?！窘庾x：繼上說(shuō)明既然教師地位重要，統(tǒng)治者自然應(yīng)該尊敬教師以示尊師重道。大學(xué)之禮，——按照大學(xué)的禮節(jié)，雖詔于天子無(wú)北面，——教師給君王講書(shū)，是不行君臣之禮的，所以尊師也。是故君之所不臣于其臣者二:——所以君王不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待臣子有兩種情形:當(dāng)其為尸，則弗臣也；——當(dāng)臣子是祭祀主持人的時(shí)候，君王不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他； 當(dāng)其為師，則弗臣也。師嚴(yán)然后道尊，——因?yàn)?，首先尊師，然后才能重道，道尊然后民知敬學(xué)?！本褪沁@個(gè)道理】【譯文對(duì)照】：凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。所以教師的教人，就是要教人以“治國(guó)”“平天下”的為君之道，因此對(duì)教師不可不審慎選擇。惟有這樣才可以為人師?！队洝吩? “三王四代為其師”，其此之謂乎!——古書(shū)上說(shuō): “前三王四代(虞夏商周)的時(shí)候最重視師質(zhì)的選擇”，就是這個(gè)道理!【解讀：作為教師既能知道學(xué)生的求學(xué)有難易的不同，就可知道他們的天資有美惡的區(qū)別。是故擇師不可不慎也。故師也者，所以學(xué)為君也。——能夠善于多方誘導(dǎo)，因材施教的人，才能當(dāng)教師。博——廣泛而多方位的，喻——誘導(dǎo)，啟迪，教誨?！俊咀g文對(duì)照】：君子知至學(xué)之難易而知其美惡，——教師知道學(xué)生程度有深有淺，資質(zhì)有好有壞之后，然后能博喻。所以教師發(fā)言，要簡(jiǎn)約不繁，通達(dá)易曉；從微小淺近的地方入手，將至善的道理含于其中；用很少的比喻，既可達(dá)到明了的效果。【解讀：以“善歌繼聲”說(shuō)明教學(xué)的真諦。其言也，約而達(dá)，微而臧，——他的講解，簡(jiǎn)單而透徹，精微而又妥帖，罕譬而喻，——舉例，打比方雖然不多，卻能說(shuō)明問(wèn)題，可謂繼志矣?！俊咀g文對(duì)照】：善歌者使人繼其聲；——優(yōu)秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱；善教者使人繼其志。作為教師必須充分知道學(xué)生個(gè)人不同的心理狀況，才能發(fā)展他們的長(zhǎng)處而補(bǔ)救他們的缺失。【解讀：說(shuō)明”因材施教”的原則。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。知其心，然后能救其失也。此四者，心之莫同也。人之學(xué)也，或失則多，——學(xué)習(xí)中，有些學(xué)生的失敗是貪多務(wù)得，或失則寡，——有些學(xué)生的失敗是所學(xué)過(guò)少，孤陋寡聞，或失則易，——有些學(xué)生的缺點(diǎn)是淺嘗輒止，一知半解，不求甚解，或失則止?！俊咀g文對(duì)照】：學(xué)者有四失，教者必知之。按照這樣的方法教學(xué)就可使學(xué)生在和諧的氣氛中樂(lè)于學(xué)習(xí)而不感到困難，并能自覺(jué)思考，深入鉆研。而且特別強(qiáng)調(diào):君子之教，重在“喻”——即誘導(dǎo)啟發(fā)?！獛熒谇ⅲ瑢W(xué)習(xí)順利，學(xué)生又能獨(dú)立思考，才是善于誘導(dǎo)?！獑l(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論，學(xué)生才會(huì)獨(dú)立思考?！獑l(fā)學(xué)生，而不是代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論?！缓罂梢詣偃谓處煹墓ぷ鳌０亚昂髢晒?jié)合并而論，可看出教育的成敗，教師與學(xué)生都有責(zé)任。前面所說(shuō)教學(xué)成功的原因有四，后面所說(shuō)失敗原因有六，是說(shuō)明從“發(fā)然后禁”到“孤陋而寡聞”的四點(diǎn)，都屬于教師教學(xué)無(wú)方和學(xué)生的“獨(dú)學(xué)無(wú)友”，只要學(xué)生能夠勤勉奮發(fā)還可能有所成就?！@六點(diǎn)就是教育失敗的原由?！绻挥巡簧?，行為就會(huì)違背師長(zhǎng)的教誨，盡談些不正經(jīng)的事情，就會(huì)荒廢學(xué)業(yè)?！绻陋?dú)地學(xué)習(xí)，沒(méi)有朋友，思路就會(huì)狹隘，見(jiàn)聞就不廣博。——如果教學(xué)急功近利，或雜亂無(wú)章，而不是循序漸進(jìn)，順應(yīng)自然，那么，教學(xué)就會(huì)陷入混亂而不能獲得成效?！绻e(cuò)過(guò)了學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)以后，才去學(xué)習(xí)，那么，學(xué)起來(lái)就會(huì)勞苦不堪，也難有成效?！绻鹊绞虑榘l(fā)生了才去禁止，習(xí)慣已經(jīng)根深蒂固，再去教育就會(huì)產(chǎn)生抵觸而不易消除了。這些原則與近現(xiàn)代教育教學(xué)原理幾無(wú)二致，相比之下，今天的教學(xué)應(yīng)為之汗顏?！窘庾x：這節(jié)從正面提出教育教學(xué)原則。此四者教之所由興也?！咀g文對(duì)照】：大學(xué)之法: 禁于未發(fā)之謂豫，——大學(xué)教育的原則是:事情沒(méi)有發(fā)生就加以防止，這叫防患于未然；當(dāng)其可之謂時(shí)；——在適當(dāng)之時(shí)，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行教育，叫作及時(shí)； 不陵節(jié)而施之謂孫；——教學(xué)循序漸進(jìn)，不超越學(xué)生的年齡特征，叫作順應(yīng)自然；(陵:超越；節(jié):年齡特征)相觀(guān)而善之謂摩。教學(xué)不能成功完全是教師違背教法所致。這樣既不能啟發(fā)學(xué)生的思維，也不能因材施教以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。——以致于，學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，怨恨其師，只覺(jué)得學(xué)習(xí)的苦不堪言