【正文】 心靈中流淌出的動聽的樂章，描繪的迷人的畫卷?！扒閯佑谥卸砸缬诒怼?，當外物和詩人內情猛烈撞擊或交融時，就會形成動人的詩文?，F(xiàn)代人愛旅游，不妨多讀一些游記性散文如《醉翁亭記》《小石潭記》《滿井游記》等；現(xiàn)代人痛恨戰(zhàn)爭，就請多讀一下杜甫的詩：《三吏》《三別》《春望》等，我們總能讓情感與古人表達的情感對接，形成共鳴。盡到了一個知識分子在國家危亡時所承擔的責任。茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯”?？梢哉{素琴，閱金經”。真的隱士，往往厭惡官場，鐘情田園，如陶淵明的“少無適俗韻，性本愛丘山”。蘇軾稱其“淵明之詩，篇篇有酒”。隱士離不開酒。詩人的醉態(tài)也是迷人的，辛棄疾的《西江月蘇軾曾經“把酒問青天”：“明月幾時有？”在《念奴嬌》中他寫道：“人生如夢，一尊還酹江月”。密州出獵》中寫下了“酒酣胸膽尚開張??”，一心報國的辛棄疾，也寫下了“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”。何以解憂？惟有杜康”。英雄和酒結緣，酒給英雄以力量和氣魄。以最浪漫的方式結束了中國歷史上最杰出的浪漫主義詩人的一生。然而酒真能銷愁嗎？還是讓李白自己回答吧：“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”。他在《將進酒》中狂呼：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”。李白，自稱酒中仙，但凡有酒，便文思如泉涌，“李白斗酒詩百篇”。離別時的酒啊，請再喝一杯！相逢時的欣喜，也化為杯中美酒暢飲吧！劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》中，“今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神”。與此具有同等地位，然而一改別詩哀傷愁緒的是王勃的《送杜少府之任蜀州》，“海內存知己，天涯若比鄰”，既表現(xiàn)出誠摯的友情，又體現(xiàn)了大丈夫曠達的胸襟。詩人王維對故友的一片真摯深情，包括無遺。送別，就成為唐詩中的一大題材。與愛情并重的是友情，古人對友情的看重同樣表現(xiàn)在詩文之中。她以“和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅”的詞句形象傳神地刻畫了少女時期的她初見趙明誠時的嬌羞神態(tài)。千里孤墳，無處話凄涼”的詞句，寫得蕩氣回腸，一往情深，其纏綿悱惻，不亞于如“十七八女孩兒，執(zhí)紅牙拍板，唱‘楊柳岸曉風殘月’”的婉約詞人柳永。宋代的愛國主義詩人陸游，臨終《示兒》，“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，誰又能肯定他臨終前不是同樣懷著對愛情的深深遺憾呢？兩首《沈園》詩，一曲《釵頭鳳》，飽含了他對前妻唐婉的多少深情？同樣，作為宋詞豪放派的代表詞人，曠達得“須關東大漢，執(zhí)鐵板，唱‘大江東去’”，夢中見亡妻，也留下了“十年生死兩茫茫?！对娊洝防锏摹蛾P雎》中“關關雎鳩，在河之洲?！痹娭谐錆M了生活情趣，似乎聽見了孩子們的笑語，但你是否同時感受到了賀知章此時心中那淡淡的酸澀和悵惘？愛情，人類最美好的情感之一，在古人的詩詞文章中是那樣的美侖美奐，令人神往。“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。看來恨不得“千里江陵一日還”了。令天涯游子們最歡欣鼓舞的事情莫過于歸鄉(xiāng)了，杜甫聞聽官軍收河南河北后是“初聞涕淚滿衣裳”，接著一家人“漫卷詩書喜欲狂”，打算著“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。夕陽西下，斷腸人在天涯。秋思》，被元人周德清譽為“秋思之祖”，王國維贊其為“小令之最佳者”，堪稱元代散曲之絕唱。來日綺窗前，寒梅著花未？”這又是王維對窗前梅花的牽念。也有想念家鄉(xiāng)事物的，一花一草也關情?！边@是王維在九月九日憶起家鄉(xiāng)的兄弟。除了想母親，還想兄弟：“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢做佳節(jié)倍思親。而有過此種經歷的人，自然更能感到一種心靈的震撼。誰言寸草心，報得三春暈。一首樸素得如同清茶的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣。中秋之夜，仰望蒼穹，一輪明月灑下幽幽的清輝，灑在向往美好和團圓的炎黃子孫的心上。”“詩詞能使人的精神境界變得精致起來。讓學生從詩文中受到啟迪，以致刻骨銘心，終生難忘。野火燒不盡，春風吹又生”中體會到一種頑強拼搏、百折不回的意志??古詩文中所蘊含的思想精華，擁有著無法估量的教育潛能，因為這其中熔鑄著一個古老民族的精魂。對于文質兼美的古詩文的學習，要讓學生抓住其思想精華，浸潤其中，涵泳體悟，于無形中受到熏陶、感染?！惫旁娢膶τ趯W生精神的提升、人格的塑造、情感的陶冶、文化素養(yǎng)的形成、語文能力的培養(yǎng)等諸多方面，起著無可估量的潛移默化的作用，使學生在一生中受用不盡。它們破土而出后，和芳香的空氣融合，長久地彌漫大地。二、古詩文，中國孩子的維生素 古詩文，我們民族文化的精華，由五千年的優(yōu)秀文化熔鑄了不計其數(shù)的膾炙人口的名篇佳作，千百年間，萬口傳誦，哺育了一代又一代人。著名中學語文特級教師趙謙翔，在進行他的以“讓語文汲取國粹”為目的的古典詩文課的實驗過程中，深刻地認識到：面向未來的語文教育，絕不能割斷歷史；面向現(xiàn)代化的語文教育，絕不能拒絕繼承；面向世界的語文教育，絕不能拋棄民族化。幾年前，中國現(xiàn)代文學館館長、老舍先生之子舒乙和語文教育家葉圣陶先生之子葉至善在北京共同創(chuàng)辦了圣陶學校，除教給孩子規(guī)定的教學內容外，還讓他們學習電腦、英語，學習古典文化。2000年春節(jié)過后，兒童經典導讀中心和國家圖書館善本部共同發(fā)起了“兒童經典誦讀工程”的倡議。呼喚民族傳統(tǒng)文化的回歸面對如此現(xiàn)狀，想想那些西方學者的呼吁，作為炎黃子孫的中國人，應作何感想？值得欣幸的是黨政領導、教育部門、廣大學者、語文教育工作者對此十分關注，充分認識到了中華古詩文在青少年兒童對民族傳統(tǒng)文化的了解、熟悉和繼承中的巨大作用，發(fā)出倡議，身體力行，做了大量的工作?，F(xiàn)在的孩子，開口流行歌，閉口廣告詞，甚至傳誦一些“灰色兒歌”。民族傳統(tǒng)文化基因和丟失中華民族數(shù)千年積淀起來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應該成為一條繡滿基因密碼的金絲帶，以其無邊的法力在中華民族一代又一代中傳承。只有認識了昨天，才能真正懂得今天，開創(chuàng)明天。***同志曾多次指出：“我們要繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)良的思想文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果??廣泛開展中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和中國近代史、現(xiàn)代史教育，是進行愛國主義教育的重要一環(huán)。如果沒有民族傳統(tǒng)文化之根，就不可