【正文】 導(dǎo)的侄子。一．關(guān)于作者、背景和文體 1．關(guān)于作者王羲之（公元321～379），字逸少，東晉瑯邪臨沂人。（多媒體展現(xiàn)《蘭亭集序》）單純的黑色卻具圖畫的燦爛，無聲而有音樂的和諧，它是靜止的，又是靈動(dòng)的，讓人神思飛揚(yáng)的。今天我們思接千載，與千古圣哲神交，作一次心靈的對(duì)話。工具資源：校園網(wǎng)年級(jí)博客，多媒體課件。抓住序的特點(diǎn)和本文行文思路引導(dǎo)學(xué)生整體感知課文。德育目標(biāo)認(rèn)識(shí)作者對(duì)世事變幻、人生無常的感慨，以及在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀、珍惜之情，培養(yǎng)健康積極的人生志趣。能力目標(biāo)1．掌握本文情景交融，敘議結(jié)合的特點(diǎn)，體會(huì)行文之妙。”第三篇：蘭亭集序《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)與反思一、《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì) 教學(xué)目標(biāo)： 知識(shí)目標(biāo)1．積累文言知識(shí)，記誦全文?！焙梦淖值纳υ谟谒鼡軇?dòng)的是千百年來大家心底一直潛在的那根琴弦，凡人乎其內(nèi)者，莫不感而遂通，于是它便成為今人與古人、后人與今人思想情感溝通的橋梁。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。意境深遠(yuǎn)，靈氣回蕩，回味無窮，對(duì)中國(guó)山水文學(xué)寓情于景、憂患時(shí)事、注重哲思的風(fēng)格影響甚深?！帮h如浮云，矯如驚龍”不止是書法作品的形體之美，更是文字內(nèi)容的曲折、氣韻和音樂之美?！短m亭序》一文首尾相銜。《蘭亭序》思想的復(fù)雜性也是該文耐人尋味的原因之一。“新山水畫”代表畫家傅抱石(1904—1965)也創(chuàng)作了多幅以《蘭亭序?yàn)轭}材的繪畫作品，其中1945年作的《蘭亭修禊圖》，集大字篆書、金石小楷、人物、山水于一長(zhǎng)卷，卷尾匯集了中國(guó)近現(xiàn)代五位書畫大師徐悲鴻、吳作人、劉海粟、朱屺瞻和唐云的長(zhǎng)題，可謂彌足珍貴。在繪畫界，自古以來，《蘭亭修楔》就是畫家們喜歡的題材。乾隆四十四年，收集歷代書法名家《蘭亭序》帖6件，再加上大學(xué)士于敏中和乾隆皇帝自己的手跡，合為“蘭亭八冊(cè)”。如圓明園就有座蘭亭，坐石臨流。王羲之對(duì)自然山水的歡愉、對(duì)宇宙人生的感悟，上承先秦，下啟唐宋，奠定了中國(guó)文人高逸曠達(dá)的山水人生模式，也使得蘭亭流觴成為一種生活理想。從表面上看，最后是頹廢、悲觀、消極的，但實(shí)際上，生死之思是他對(duì)生命強(qiáng)烈的欲求、思考和留戀，是對(duì)自己生存意義的重新發(fā)現(xiàn)、把握和追求。他確實(shí)預(yù)料到了后世，不過，他恐怕沒有想到，如果沒有他的書品《蘭亭序》，文海浩渺，蘭亭文集恐怕是無人問津的了。用文字記下一切，想后世也應(yīng)有與他們一樣興懷的人，也會(huì)對(duì)這些文字有所感喟。想到死亡，就想到自己身后之事，王羲之想到后人思考蘭亭集會(huì)正如自己思考古人一樣。長(zhǎng)生不老也是虛幻。泊與淡相遭，頹墮委靡，潰敗不可收拾。我們知道，他在生活中是試圖通過求仙吃藥以使身體健康延年益壽的，說明他雖然寄情山水，但是實(shí)際上并沒有真的達(dá)到淡泊明志、物我兩忘的境界。一旦卸去了這一重負(fù)，其他煩惱與痛苦都可迎刃而解。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！庇终f：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎殤子。彼是，方生之說也?！耙凰郎薄ⅰ褒R彭殤”是莊周對(duì)人生死的看法。接著，王羲之在樂與悲之中體悟到生與死不同，對(duì)莊子哲學(xué)提出質(zhì)疑和否定：“固知一死生為虛誕?！彼翁K軾《赤壁賦》里，借客之口嘆息日：“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮。人生短暫、世事變幻，唐陳子昂《登幽州臺(tái)歌》：“前不見古人，后不見來者。這里我們讀出了他的生命之悲。王羲之每見“昔人興感之由”，契合自己心境，就不能不傷感自身，難以釋懷，自己也不知所以?！薄柏M不痛哉!??樂極生悲的鈍痛，讓我們想起孔子站在川邊的感慨：“逝者如斯乎，不舍晝夜!”時(shí)間、生死，是人類經(jīng)常被困擾的問題，悲痛比快樂往往更容易引起共鳴，王羲之從山水之樂轉(zhuǎn)到人生之悲，由淺人深，落到憂患意識(shí)上來，讓我們?yōu)橹?、為之深思?！袄现畬⒅薄ⅰ扒殡S事遷”、“修短隨化”，青春、情感、生命長(zhǎng)短都不是我們自己可以決定的，一切稍縱即逝。他最終放棄仕道，選擇了山水，表面上是悠哉游哉，實(shí)際上是借之聊以遣懷，不得已而為之。王羲之傳》有載，他曾多次就異族入侵、內(nèi)部?jī)A軋等問題向朝廷提過不少積極的建議，但結(jié)果是“嘉言忠謀，棄之莫用”，生不逢時(shí)，只有辭官。那么，學(xué)儒，可以給他帶來快樂嗎?學(xué)而優(yōu)則仕，報(bào)效國(guó)家，是每一個(gè)讀書人的理想，但是王羲之的時(shí)代不允許。但是寫《蘭亭序》時(shí)，他已年過半百，疾病纏身，他清醒地認(rèn)識(shí)到欣喜和自足的短暫，“老之將至”，年歲不饒人了。王羲之傳》)噠些都證明他為健康和長(zhǎng)壽做出了極大努力。”“服足下五色石膏散，身輕行動(dòng)如飛也”。”“吾疾故爾，沉滯不解，憂甚。他從小身體就不怎么好，少年寡言，身體多病，這在他的那些自敘病痛的手札中可窺一斑：如“胛風(fēng)遂欲成患，甚憂之”，“吾頃無一日佳，衰老之弊日至。求道可以快樂嗎?《晉書云，郄情“與姊夫王羲之、高士許詢并有邁世之風(fēng)，俱棲心絕谷，修黃、老之術(shù)”，黃、老思想并不能使王羲之解脫。樂是清淺的，悲是深刻的。《蘭亭序》三四部分樂極生悲，上升到了對(duì)“生”與“死”這千古命題的討論上來，這種轉(zhuǎn)變令人費(fèi)解且引入爭(zhēng)議，也是讓人回味無窮的奧妙所在。他拓達(dá)、恣肆，充滿感性；但同時(shí)又悲觀、消沉，感覺孤獨(dú)，是一個(gè)典型的矛盾體。二、俯仰一世。又與道士許邁共修服事，采藥不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸都，窮諸名山，泛滄海，嘆日：?我卒當(dāng)以樂死。他自己在蘭亭詩(shī)中也有：“駕言與時(shí)游，逍遙映通津”；“取樂在一朝，寄之齊千齡”。他曾經(jīng)這樣說自己：“吾為逸民之懷久矣”(見《全晉文》王羲之雜帖)，宋人洪邁更是說他是個(gè)“抗懷物外”、“功名成就一無可言的人物”(《容齋隨筆》)。王羲之是那種和山水契合的真性情之人，政治時(shí)事使他煩惱，他對(duì)社會(huì)失去信心，于是他選擇回歸自然，自得其樂。文人們以虛靜的心靈和審美的態(tài)度觀照山水，獲得獨(dú)特的審美感受，表現(xiàn)出對(duì)自然山水悠然神往的欣賞。他從形而下的山水中獲得形而上的體驗(yàn)，通過對(duì)自身生命的密切關(guān)注而完成文人情懷的表達(dá)。我們可以看到王羲之返璞歸真，親近自然，并從中獲得無限自由和充分快樂。正如宗白華《論和晉人的美》中所言的那樣，王羲之的作品表觀出“晉人純凈的胸襟和深厚的感覺所啟示的宇宙觀，新鮮活潑自由自在的心靈領(lǐng)悟這世界，使觸著的一切呈露新的靈魂新的生命”?！坝巍?、“騁”是一種自由的境界、逍遙的境界。大自然是一座寶庫(kù)，“仰觀”、“俯察”，可以發(fā)現(xiàn)“宇宙之大”、“品類之盛”，你不能不慨嘆自然的博大和豐盛。《周易》“俯仰”之“觀”體現(xiàn)了中國(guó)古人思維的獨(dú)特性，不單純是指一般意義上對(duì)外物的觀照，更是給天地萬(wàn)物賦予精神意義、對(duì)宇宙生命豁然會(huì)通，是高度抽象性的審美體驗(yàn)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)和文化藝術(shù)影響深遠(yuǎn)，王羲之“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”就是此理念的發(fā)展?！边@是一種“觀物取象”的藝術(shù)方法。中國(guó)人“仰觀”、“俯察”，最早見于《周易從“朗”、“清”、“惠”、“和”到“大”、“盛”、“游”、“樂”，神游千里、心懷萬(wàn)物，樂從中生。清、靜、雅、幽，好一個(gè)蘭亭集會(huì)。整個(gè)這一部分，文氣流暢，自在無礙，緊系蘭亭山水美景，記詩(shī)人流觴詠詩(shī)之雅事，簡(jiǎn)潔的字句散發(fā)出一種淡雅清幽的意味，給人寧?kù)o的享受。“幽情”，無疑就是樂山水之情、清幽之情，那是一種和自然天地融為一體的情，是在自然山水中傾聽靈魂、尋求寧?kù)o的情。?一觴一詠”正含著這種簡(jiǎn)單的快樂在里面，王羲之雖然生活并不困窘，但也淡泊名利，喜歡恬淡的山水生活。人不堪其憂，回也不改其樂?！墩撜Z(yǔ)”山水和流觴，使其書法藝術(shù)得到了酣暢淋漓的發(fā)揮。王羲之酒醒以后，看自己書寫的《蘭亭序》亦倍感驚喜，于是多次摹寫，卻完全不如原文精妙。一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。”淵明自己還留下了令人會(huì)心一笑的詩(shī)句：“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”(《晉書這一點(diǎn)，生于王羲之死后四年的田園詩(shī)人陶淵明(約365427)也深得其味，蕭統(tǒng)《陶淵明傳》說：“淵明不解音律，而蓄無弦琴一張。正如，我們欣賞王羲之的書法作品，行云流水間自可感覺其中的節(jié)奏，仿佛聽見奇妙的音樂從字里行間流溢出來，全身心都得到審美快感，妙不可言。這顯然是道家的一種境界，《老子》四十一章：“大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”，就是指的“元”的大美、形而上的美。蘭亭布局以曲水流觴為中心，四周環(huán)繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等，山水自然景觀天設(shè)可引，清幽的景色吸引愛戀山水的文人聚集于此，在自然之外便多了一層活潑的人文氣息。何謂“流觴曲水”?有兩層含義：其一，指一種特定的文人游戲，即文人雅士坐在彎曲的水流兩旁，在上流浮置盛酒的觴，任其飄流而下，觴停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)就飲酒賦詩(shī)。作者用最簡(jiǎn)潔的線條、最精煉的文字、最清淡的語(yǔ)言，描繪了“崇山峻嶺”的俊杰、偉岸，“茂林修竹”的靜幽、疏朗，“清流激湍”的活潑、清爽。蘭亭集會(huì)以后第二年，他辭官歸隱于斯，日日與山水為伴，陶冶性情，澡雪精神，想從徜徉山水中獲得寧?kù)o、祥和和愉悅。王羲之雖然祖籍山東瑯琊，自永嘉之變后徙于會(huì)稽。而蘭渚山一帶更是此中佳境，蘭亭景致集靈秀于一身，相傳春秋時(shí)期，越王勾踐曾在亭子附近，遍種蘭花，漢代曾在此地設(shè)置驛亭，而得名?！庇衷啤邦欓L(zhǎng)康從會(huì)稽還，人問山川之美。言語(yǔ)》提到：“王子敬云：?從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。這里層巒疊嶂，山翠水綠，景色宜人，正如王羲之詩(shī)云：“山陰道上行，如在鏡中游”?！疤m亭雅集把民俗活動(dòng)、自然審美和文化生活有機(jī)結(jié)合起來，借春色宜人之天時(shí)，融山水環(huán)境之優(yōu)美，行曲水流觴之風(fēng)雅，在這里，風(fēng)景園林與文人生活緊密地交融在一起，并相得益彰。春秋時(shí)代，祓楔的巫祭衍為伴有春游活動(dòng)的風(fēng)俗。無疑，王羲之是很贊賞這種境界的，此次“修禊”，就既有“冠者”，如四大家族成員及社會(huì)名流；也有“童子”，他的六個(gè)兒子(包括幼子王獻(xiàn)之)也參與其中，與孔、曾胸次抱負(fù)不謀而合。這是孔子最贊同的人生境界：恬淡、寧?kù)o，是一種樂境，與其“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”之“樂”不謀而合?！澳捍褐酢币痪?，讓我們聯(lián)想到《論語(yǔ)》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。一、二段敘暮春蘭亭修楔，群賢少長(zhǎng)流觴曲水，暢敘幽情、游目騁懷，極山水之樂；三、四段思人俯仰一世，快然自足，卻不敵老之將至、情隨事遷，感死生之悲，感今昔興懷，無限悵惘。《蘭亭集序》即為該集所作之序，是王羲之書法代表作，有“天下第一行書”之稱，蘭亭因此成為歷代書法家的朝圣之地和江南著名園林?！疤m亭雅集是書法家、文學(xué)家、社會(huì)名流的一次盛會(huì)。后之覽者，亦將有感于斯文。后之視今，亦猶今之視昔。豈不痛哉!每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。況修短隨化，終期于盡。雖取舍萬(wàn)殊，靜躁不同，其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至，及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。信可樂也。列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠