【正文】 苦不堪言，卻不知道學(xué)習(xí)可以獲益終身，即使勉強結(jié)業(yè)，也必然很快就忘得一干二凈了?！處熯`背教學(xué)原則，采用不合理的教學(xué)方法，那么學(xué)生也就不能依順自然的道理有所進步?！绱私虒W(xué)，學(xué)生就不能竭盡其誠求學(xué)，不能使學(xué)生的素質(zhì)和才能得到充分的發(fā)展?！嗍怯崋栯y解的問題，且發(fā)言急速而頻數(shù)快虐，只照自己教法教學(xué)，不顧學(xué)生是否領(lǐng)悟接受，就不能使學(xué)生安心樂學(xué)。這種教法實有今天可取之處。這種作業(yè)或各項游藝活動，其實與正課有密切關(guān)系，能夠豐富學(xué)生某些方面的知識和補充正課的不足，如果能夠相互配合加強聯(lián)系，既可輔助正課，又可利用其對課外作業(yè)的興趣帶動正課的學(xué)習(xí)?！窘庾x：說明大學(xué)的教法，特別指出正課和課外并重?！秲睹吩? “敬孫務(wù)時敏，厥修乃來”，其此只謂乎。夫然后安其學(xué)而親其師，——這樣，他們才能愛好學(xué)習(xí)，親近師長，樂其友而信其道，——樂于交友，堅持信念，是以雖離師輔而不反也。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。不興其藝，不能樂學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；——課外不操弄樂器，練習(xí)手指，課內(nèi)就調(diào)不好琴弦； 不學(xué)博依，不能安詩；——課外不廣泛學(xué)習(xí)歌詠雜曲，可內(nèi)就不能諳熟詩文； 不學(xué)雜服，不能安禮。大學(xué)之教也:——大學(xué)教育管理的辦法是:時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。《記》曰:“凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎。此七者教之大倫也。)等也?！處熞獙W(xué)生要經(jīng)常檢查指點，但不要急于告之原理，為的是讓學(xué)生從內(nèi)心產(chǎn)生求知欲望，養(yǎng)成獨立思考，用心思考的習(xí)慣?！坏较募酪院?，教官不去視察學(xué)校，考查學(xué)生的成績，為的是使學(xué)生能夠按照自己的志趣計劃，從容地進行學(xué)習(xí)?！獙W(xué)校里配備有教杖(夏圓和楚方)，以警荒廢懈怠，整肅儀容舉止，維持學(xué)習(xí)紀(jì)律。即，擊鼓為的是用鼓聲警示，引起學(xué)生對學(xué)業(yè)的重視。圣人教人曰，用賢以治不賢，舉能以教不能，所以公卿士大夫在下思各舉其職)，入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。燕樂:宴樂；相勞苦:相互慰勞)，目的是使學(xué)生從一開始就獲得君臣互勉的感受，懂得為官的道理。詩經(jīng)39。宵雅肄三，官其始也。n)祭菜，示敬道也。這種考察成績的標(biāo)準(zhǔn)和步驟，完備而合理，值得重視。從入學(xué)開始，到最終結(jié)業(yè)，學(xué)業(yè)成績都是根據(jù)循序漸進，逐步加深，前后連貫，各得其分的精神而規(guī)定。(蛾——古”蟻”字)其此之謂乎!——正說明了，求學(xué)之人也應(yīng)如此，孜孜不倦以求”大成”這個道理?！队洝吩?”蛾子時述之”，——古書上說，螞蟻幼蟲時時效法大蟻銜土成垤(di233。)服而遠者懷之，——使親近的人心悅誠服，疏遠的人心向往之； 此大學(xué)之道也?！@時就可稱為大有成就。——合格的為小有成就。——學(xué)生每年都可入學(xué)，每隔一年必須考查學(xué)習(xí)成績。)”設(shè)立”序”，在國都設(shè)立大學(xué)。)(12500家)有序，國有學(xué)。學(xué)生如果完全依賴教師課堂的教授，不肯自己運用思考，努力鉆研；教師如果抱著故步自封的態(tài)度，自以為是，不肯在去進修以求的新知識。教師雖然以教人為主，但遇到困難的時候還需要補修學(xué)業(yè)以求精進，所以教師也是教人學(xué)習(xí)各占其半?！窘庾x：說明”教學(xué)并重”和”教與學(xué)相互發(fā)生作用”的道理?！秲睹吩? “學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎!———所以《尚書。故曰:教學(xué)相長也。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困?！薄俊咀g文對照】：雖有佳肴，弗食不知其旨也；——雖然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味； 雖有至道，弗學(xué)不知其善也。所以古代帝王治理國家統(tǒng)治人民，沒有不把設(shè)立學(xué)校使人人都能入學(xué)受教，當(dāng)作首要任務(wù)。說)命》曰:——《尚書》(《禮記集說》今亡)”兌命篇”說: “念終始典于學(xué)”，其此之謂乎!——”人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本”，(典——本，主)，就是這個意思!【解讀：玉質(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成為精美的器物?！怨糯踅ㄔO(shè)國家，統(tǒng)治人民，都把教育作為首要任務(wù)。“道”——”貴賤”“長幼”“尊卑”；”君臣”“父子”“夫婦”“昆弟”“朋友”(《中庸》)；”修身”“齊家”“治國”“平天下”(《大學(xué)》)?！俊咀g文對照】：玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。如果能”卑躬屈己”禮賢下士，親近疏遠的人，這雖然能夠聳動群眾聽聞，但還是不足以感動群眾，”教化”人民?！绻敫谢徒袒癖?，養(yǎng)成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，就必須通過學(xué)校教育才行?！绻Y賢下士，親近與己疏遠的人，就可以鼓動民眾，但還不能夠感化，教化民眾?！梢在A得一些好名聲，但還不能夠鼓動民眾。此之謂務(wù)本。察于此四者，可以有志于本矣。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。力不能問，然后語之。此皆進學(xué)之道也。不善問者反此。不善學(xué)者師勤而功半，又從而怨之。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故擇師不可不慎也。能博喻然后能為師。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。教也者，長善而救其失者也。此四者心之莫同也。學(xué)者有四失，教者必知之。道而弗牽則和；強而弗抑則易；開而弗達則思。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。雜施而不孫，則壞亂而不修。發(fā)然后禁，則捍格而不勝。教之不刑，其此之由乎！大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。其施之也悖，其求之也佛?！秲睹吩唬骸本磳O務(wù)時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進而不顧其安。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，自焉游焉。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服；不能安禮?！队洝吩唬骸狈矊W(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也?！队洝吩唬骸倍曜訒r術(shù)之”，其此之謂乎！大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。九年知類通達，強立而不返，謂之大成。比年入學(xué)，中年考校。故曰：教學(xué)相長也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。是故，古之王者，建 國君民，教學(xué)為先。君子如欲化民成俗；其必由學(xué)乎。【學(xué)記原文】：發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。它從教育目的，教育原則，教學(xué)原則，教學(xué)方法，教師和學(xué)生，教學(xué)制度，教學(xué)管理等各方面，比較系統(tǒng)地論述了教育教學(xué)中的許多問題，體大思精，要言不煩。第四篇：學(xué)記原文及翻譯《學(xué)記》大約寫于公元前的戰(zhàn)國末年，是”禮記”一書49篇中的一篇，作者不詳，郭沫若認為像是孟子的學(xué)生樂正克所作。六、六”的駢四儷六的句式。四、四。而與《赤鸚鵡賦》同一時期所作的《月賦》，亦運用了許多整飭的對偶，有三字句、四字句、五字句、六字句等對，甚至有駢四儷六的句式。我若無卿，亦一時之杰也。最后，陳王的連連稱“善”，不但給予王粲一個回應(yīng)，也算回應(yīng)了文前的“陳王初喪應(yīng)、劉”，總結(jié)了全文。由于唱得深情款款，聽者也聽得入神，卻霎然而止，聽者恍然若失，于是又歌一曲：“月既沒兮露欲晞，歲方晏兮無與歸，佳期可以還，微霜沾人衣?！蓖霸隆?，一時間感到雖與美人相隔甚遠而無法相見，但那共有的明“月”可以傳遞彼此的信息，也算稍稍慰藉相思之苦，回過神來，發(fā)現(xiàn)距離終究是無法超越的。對“月”長歌什么呢?“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月。此時，不管是天籟，還是樂音，聽來一切都是那么凄苦異常，更反過來使人有一種無限的郁結(jié)縈繞于胸，最后發(fā)現(xiàn)唯有“愬皓月而長歌”，才能消解種種的不樂。正由于月色是如此的俊美，君王也因而喜愛此月，罷去所有的歌舞，也就“去燭房，即月殿”，此時才明言“月”字，做為前文的說明，也為后文預(yù)留了線索。等到月由東方緩緩升起，也僅以“升清質(zhì)之悠悠，降澄輝之藹藹”如此不著痕跡的筆法寫出?！拔斩鴧菢I(yè)昌，淪精而漢道融”，更引用了夢“月”入懷的神秘傳說，讓“月”與朝代、家國的興衰產(chǎn)生了一定的系連，凡此種種，想必是漢賦“鋪采摛文”和“勸百諷一”的遺型。王粲在陳王授意之下，先是一番的謙虛，述說自己的不才，幸蒙陳王的恩寵，不敢有負此恩，只好姑且一試，接著就說道：“日以陽德，月以陰靈。遙望著天空，見到“白露曖空，素月流天”，心中不勝感慨，低聲吟誦起《詩》句來，仍覺不足以消愁解悶，于是要王仲宣為此情此景寫一篇文章。三“月”既然是全文描寫的主題對象，而謝莊在四百四十三個字中，直接點出“月”字的，雖然僅有六次，但是每一次都是那么恰到好處。人也會隨著外在景觀的改變，而體悟自我，所謂“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉”指的正是這個道理，而一年四季中，最容易讓人有悲傷、凋零之感的，應(yīng)是“蕭瑟兮草木搖落而變衰”的秋天，在這樣的季節(jié)里，“月”自然也會浸染惆悵與孤凄。而長年為病所苦的謝莊，自稱已是“常如行尸”而“無意于人間”。由于《月賦》以“陳王初喪應(yīng)劉，端憂多暇”為開頭，讓謝莊筆下的“月”注定以愁憂的形態(tài)出現(xiàn)。如，王粲死于建安二十二年春，徐干、陳琳、應(yīng)玚、劉楨也都卒于這一年，而到了魏明帝太和六年曹植才被封為陳王，謝莊卻稱曹植為“陳王”，又有說既已假托王粲之口來抒發(fā)情感，就不應(yīng)該寫入孫堅夫人夢月入懷而生孫策的傳說事件。以這樣的虛構(gòu)來從事文學(xué)創(chuàng)作，謝莊并非頭一位，這種以構(gòu)擬的人物進行對話的行文方式，早已成了“賦”文學(xué)的一特征。二我們可以發(fā)現(xiàn)謝莊的行文并不直接切入主題——“月”，而是拿曹植和王粲來替自己說話，先是以“陳王初喪應(yīng)劉，端憂多暇”作為起筆?！?后人更拿它來和宋玉的《風(fēng)賦》、謝惠連的《雪賦》做比較，但看法仍有分歧?？v然在當(dāng)時，人們對《月賦》的評價已十分不一致，如，宋孝武帝為之“稱嘆良久”，認為是“前不見古人，后不見來者”的佳作。謝莊有五子，他替他們?nèi)×松鯙轱L(fēng)雅的名字，分別是飏、朏、顥、從(上有山)、瀹(上有草)。敬佩玉音，與宋玉《風(fēng)賦》、謝惠連《雪賦》并稱。佳期可以還，微霜沾人衣!陳王曰：“善。滿堂變?nèi)?，回徨如失。臨風(fēng)嘆兮將焉歇?川路長兮不可越。情紆軫其何托?訴皓月而長歌。于是弦桐練響，音容選和。若乃涼夜自凄，風(fēng)篁成韻，親懿莫從，羈孤遞進。去燭房，即月殿。君王乃厭晨歡，樂宵宴。柔祗雪凝，圓靈水鏡。升清質(zhì)之悠悠，降澄