【正文】 間。大一統(tǒng)的中央集權(quán)官僚政治崩潰，門(mén)閥制度和貴族政治成為此后幾百年間一大特征。（二）主要情況。四、融合期：魏晉南北朝至唐中葉（一）基本特征：胡漢文化、中印文化大融合這一階段，中國(guó)文化開(kāi)始大范圍地與東亞、西亞、南亞文化進(jìn)行涵化整合，踏上了“亞洲之中國(guó)”的道路。秦漢文化足以與南亞的孔雀王朝文化、歐洲的羅馬文化相媲美，成為亞歐大陸并峙的三大帝國(guó)文化。值得注意的是，改朝換代并沒(méi)有引起文化中絕，盡管后繼朝代“改正朔，易服色“，但總是自覺(jué)認(rèn)同前代并實(shí)現(xiàn)文化接力，秦漢之際、兩漢之際是如此，后來(lái)歷代也是不是如此。農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)或豪強(qiáng)奪權(quán)導(dǎo)致的改朝換代反復(fù)重演。這一模式對(duì)后來(lái)兩千年的改朝換代和文化傳承影響甚巨。而在統(tǒng)治集團(tuán)的實(shí)際運(yùn)作中，卻儒法兼采、王霸并用，這也成為后代專(zhuān)制集權(quán)統(tǒng)治的一般方略；士大夫間流行儒道互補(bǔ)的生活哲學(xué)，下層社會(huì)則輔之以潛行著的種種民間宗教。在經(jīng)過(guò)秦朝至漢朝前期百余年的探索、調(diào)適與磨合之后，大一統(tǒng)帝國(guó)的集權(quán)體制終于找到了一種與之相契合的意識(shí)形態(tài)，那就是發(fā)端于元典時(shí)代而又汲納了道、法諸家的儒家文化。漢族的形成也在此一時(shí)期，漢語(yǔ)、漢字、漢方等沿用至今的文化成果，都在秦漢時(shí)代基本定格。（二）主要情況。秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)的建立，漢民族在政治、軍事以及所有的內(nèi)外事務(wù)上都表現(xiàn)出強(qiáng)勁態(tài)勢(shì)，民族的文化原創(chuàng)力得到輝煌的迸發(fā)，并顯示出帝國(guó)文化的外拓氣象。三、定型期：秦漢（一）基本特征：大一統(tǒng)的帝國(guó)模式和文化模式基本定型 從公元前220年到公元后220年的這四個(gè)多世紀(jì)，是一個(gè)連續(xù)的文化過(guò)程。這一時(shí)期形成的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》及《論語(yǔ)》、《墨子》、《莊子》、《老子》、《孟子》等中華元典，系統(tǒng)地展現(xiàn)了中華文化的中堅(jiān)理念。這是中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”（“元典時(shí)代”）。春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上第一次重大的社會(huì)變革和文化轉(zhuǎn)折時(shí)期。尤其是祖先崇拜特別發(fā)達(dá)，這與早成的宗法制度和宗法觀念互為因果，并孕育了中國(guó)文化的一系列特征，如慎終追遠(yuǎn)、重史立言等。中國(guó)青銅時(shí)代的諸特點(diǎn)，如銅錫合金、塊范鑄法、有特征性的器物類(lèi)型及其組合，這些都與西方文明有所不同，尤其重要的是，中國(guó)青銅器優(yōu)先用作禮器，以象征王權(quán)和等級(jí)秩序，其次用作兵器，以投入戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)政權(quán)，而不像其他文明中那樣主要用做生產(chǎn)工具。公元前二千年左右，在我國(guó)范圍內(nèi)普遍出現(xiàn)了文字、青銅器、宮殿、祭壇等，中國(guó)文化開(kāi)始進(jìn)入文明階段，這與文獻(xiàn)所載古史系統(tǒng)中的夏代相當(dāng)，目前在豫西、晉西南進(jìn)行的考古發(fā)掘正在揭開(kāi)童年時(shí)期（夏代）中國(guó)早期文明的面紗。盡管這一時(shí)期華夏組的宏大空間（“中國(guó)”）還很有限，尚沒(méi)有對(duì)南北四方產(chǎn)生足夠的作用力，但中國(guó)文明的基石已初步奠定，象形會(huì)意的漢字、儒墨道法等諸子思想、宗法倫理等等都對(duì)后世影響甚巨。中國(guó)前文明期時(shí)期的文化遺址數(shù)量極多、分布極廣，恰似“滿天星斗”，它預(yù)示著中國(guó)文明的多元發(fā)生，然而其主體集中在黃河流域和長(zhǎng)江流域及其南北不遠(yuǎn)的范圍內(nèi)，這與文獻(xiàn)傳說(shuō)大致相符，華夏（河洛）、東夷（海岱）和苗蠻（江漢）三大先民集團(tuán)，在近年來(lái)的考古發(fā)掘中就得到了部分的證明。中國(guó)無(wú)疑是世界農(nóng)業(yè)起源的中心之一，包括稻作和旱作在內(nèi)的豐富多彩的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，奠定了有別于游牧方式的農(nóng)耕文化的基石，由此決定了后來(lái)中國(guó)文化的許多實(shí)質(zhì)性特點(diǎn)。我國(guó)境內(nèi)分布廣泛、數(shù)量眾多的考古遺址表明，從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代的居民間，體質(zhì)上存在明顯的承續(xù)、發(fā)展的人種學(xué)序列，基本上是在一個(gè)大的人種（蒙古人種）主干下發(fā)生和發(fā)展的，還未發(fā)現(xiàn)西方人種的參入，中國(guó)人種西來(lái)說(shuō)和中國(guó)文明西源論缺乏人類(lèi)學(xué)依據(jù)。（二）主要情況。這一歷程是物質(zhì)文化、精神文化日臻豐富的歷程，也是人不斷解放自身、走向文明演進(jìn)高峰的歷程。奉勸我們的一些政要和學(xué)者登高望遠(yuǎn)，勿作井底之蛙。反而是港澳臺(tái)和海外華人華僑對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠發(fā)揚(yáng)廣大。任何一種落后文化都有其積極的成分，任何一種先進(jìn)的文化也有其消極的地方，我們說(shuō)先進(jìn)落后是指總體而言，而不是一概而論，毛主席不是也講過(guò)古為今用、洋為中用和去其糟粕、取其精華嗎？難道我們能因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化有些合理的成分就視為金科玉律嗎？難道我們能因?yàn)楝F(xiàn)代文化有其消極的地方就棄之不用嗎？難道我們能因?yàn)闁|南亞和西方一些國(guó)家的學(xué)者鼓吹和提倡我們的一些傳統(tǒng)文化就認(rèn)為這種文化從總體上仍然有生命力嗎？？中國(guó)傳統(tǒng)文化是有其精髓，有些地方將會(huì)閃耀其千古不變的光輝，但這并不能掩蓋它作為一種文化主體的沒(méi)落性，狹義的中國(guó)傳統(tǒng)文化從根本上看是一種封建意識(shí)形態(tài)，必須革而除之。這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上早在戊戍變法、辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)時(shí)即已解決，甚至在明清之交黃宗羲、李摯、顧炎武等人即已洞明此事，卻為何在近現(xiàn)代特別是在今天仍有人在此問(wèn)題上步嚴(yán)復(fù)、張勛之后塵不斷尋釁。國(guó)人現(xiàn)今所言之傳統(tǒng)文化，一般即指漢武帝后的以儒家文化為核心的中國(guó)文化，特別是程朱理學(xué)。就儒家文化本身來(lái)講，也有個(gè)發(fā)展階段問(wèn)題，漢武帝之前大致為先秦儒學(xué)，武帝至宋為漢魏經(jīng)學(xué)，宋以后為程朱理學(xué)。前期，應(yīng)該說(shuō)是積極的，各種思想學(xué)術(shù)觀點(diǎn)相互交流碰撞，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期緣于當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)達(dá)到極盛，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文化發(fā)展的高峰，比肩于歐洲之古羅馬和希臘文化。所謂傳統(tǒng)文化，廣義上看應(yīng)包括中國(guó)有史以來(lái)的所有文化，自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到于今；狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)的中國(guó)儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學(xué)。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾說(shuō)，在近六千近現(xiàn)代以來(lái)，隨著中國(guó)歷次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗、國(guó)勢(shì)衰微和西學(xué)東漸，國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化多有質(zhì)疑，有褒之者，有貶之者，反反復(fù)復(fù)，因情勢(shì)不同而異。在歷史性意義上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，以血與火的形式把中國(guó)文化推人了一個(gè)蛻變與新生并存的新的歷史階段。產(chǎn)業(yè)革命催化國(guó)際分工，資本以其魔力無(wú)窮的巨掌將全世界卷入商品流通的大潮之中，宗法農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國(guó)也在劫難逃，工業(yè)先進(jìn)的西方是決不肯放過(guò)如此巨大的一個(gè)商品傾銷(xiāo)地、投資場(chǎng)所和原料產(chǎn)地的。在這幾百年間，中國(guó)社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了緩慢而又重大的變化，隨著自耕農(nóng)的普遍發(fā)展，庶族地主力量的增長(zhǎng)，以及屯田向私有和民田的轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)的地權(quán)占有形式發(fā)生變更；隨著租佃關(guān)系上自由租佃的出現(xiàn)，永佃制、押租制的發(fā)展，雇傭關(guān)系上封建性雇工向自由雇工的過(guò)渡，封建依附關(guān)系發(fā)生松解；與此相關(guān)聯(lián)，某些新的生產(chǎn)關(guān)系的萌芽開(kāi)始在封建制度母體內(nèi)出現(xiàn)，凡此種種，皆標(biāo)志著中國(guó)封建社會(huì)已進(jìn)入后期階段。同時(shí)它又為傳統(tǒng)文化向近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型準(zhǔn)備著條件。九、明清文化：就中國(guó)古典文化而言，其生命也有一個(gè)由生長(zhǎng)到全盛到衰落的歷程。異邦的先進(jìn)科技，尤其是當(dāng)時(shí)處于世界領(lǐng)先水平的阿拉伯天文學(xué)、數(shù)學(xué)，以他們?yōu)槊浇?，流人中?guó)科技界。元代中國(guó)對(duì)外部世界的大規(guī)模開(kāi)放，使大批中亞波斯人、阿拉伯人遷居內(nèi)地。元蒙統(tǒng)治時(shí)期，漢族士人文化被游牧民族踏得支離破碎，科舉制度中止七八十年，以致元代文人仕進(jìn)堵塞，一部分窮困潦倒者于是與盛行勾欄間的雜劇產(chǎn)生了親緣聯(lián)系。李清照、陸游、辛棄疾、岳飛等優(yōu)秀詞人的憂患之作與悲憤之唱，范仲淹與王安石所推行的變法，莫不是這種文化大背景孕育的產(chǎn)物。八、遼夏金元文化：契丹、黨項(xiàng)、羌、女真以及后來(lái)的蒙古勢(shì)力對(duì)宋人世界的長(zhǎng)期包圍與輪番撞擊，產(chǎn)生了雙重文化效應(yīng)。宋詞、宋畫(huà)、宋文以及宋代理學(xué)構(gòu)筑成一個(gè)精致遼闊的上層文化世界，而在這一世界之外，別有一種文化形態(tài)崛起，這就是在熙熙攘攘的商市生活以及人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中成長(zhǎng)起來(lái)的野俗而生動(dòng)的市民文化。蘇軾在《跋宋漢杰畫(huà)山》一文中提出“士人畫(huà)”這一觀念，強(qiáng)調(diào)融詩(shī)歌、書(shū)法于繪畫(huà)之中，以繪畫(huà)來(lái)表現(xiàn)文人意趣。為指明自覺(jué)認(rèn)識(shí)天理的途徑，朱熹精心改造了漢儒編纂的《大學(xué)》，突出了“正心、誠(chéng)意“的“修身”公式。七、兩宋文化：宋代文化最重要的標(biāo)志乃是理學(xué)的建構(gòu)。在隋唐之際巨大社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)中登上中國(guó)文化舞臺(tái)的庶族寒士是正在上升的世俗地主階級(jí)的精英分子，有為的時(shí)代，使他們對(duì)自己的前途與未來(lái)充滿自信和一瀉千里的熱情，唐代文化因而具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時(shí)代氣質(zhì)。給予門(mén)閥地主致命打擊的首先是摧枯拉朽的隋末農(nóng)民大起義，繼之而來(lái)的則是楊隋和李唐政權(quán)所推行的包括均田制、“崇重今朝冠冕”及科舉制在內(nèi)的一系列全面壓抑門(mén)閥世族的改革措施。魏晉南北朝，活躍于中國(guó)政治舞臺(tái)上的是門(mén)閥世族地主階級(jí)，他們憑借門(mén)第、族望而世代盤(pán)踞高位，享有各種政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，“高門(mén)大姓”以外的庶族或寒門(mén)則進(jìn)身不易。在文化的多重碰撞與融合中，中國(guó)文化得到多向度的發(fā)展和深化，強(qiáng)健而清新的文化精神大放異彩。魏晉南北朝時(shí)期儒、玄、佛、道二學(xué)二教的相互沖突、相互整合，造成意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的激烈動(dòng)蕩。與道教勃興的同時(shí)，另一支宗教大軍也氣勢(shì)日增地開(kāi)進(jìn)了魏晉南北朝文化系統(tǒng)，這就是來(lái)自南亞次大陸的佛教。謝靈運(yùn)傳》）玄學(xué)是魏晉時(shí)期崛起的一股新的文化思潮?！坝袝x中興，玄風(fēng)獨(dú)振。通過(guò)絲綢之路，中國(guó)產(chǎn)品遠(yuǎn)抵西亞和歐洲，西域乃至印度的文明成果，也源源不斷地涌進(jìn)中國(guó)，中國(guó)文化因此增添了燦爛的色調(diào)和光彩。開(kāi)拓進(jìn)取、宏闊包容的時(shí)代精神作用于中華文化共同體內(nèi)部，激發(fā)了工藝、學(xué)術(shù)的創(chuàng)作高潮；作用于共同體外部的廣闊世界，則大大促進(jìn)了中外文化的相互交融。宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律。四、秦漢文化：秦漢帝國(guó)的盛大根植于新興地主階級(jí)的生氣勃勃、雄姿英發(fā)。正是經(jīng)由各具特色的諸子百家的追索和創(chuàng)造，中國(guó)文化精神的各個(gè)側(cè)面得到充分的展開(kāi)和升華，中華民族的文化走向大致確定。故墨家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)生活中的地位（“尚力”），反對(duì)生存基本需要外的消費(fèi)（“節(jié)用”），企圖以“普遍的愛(ài)停止戰(zhàn)亂取得太平”（“兼愛(ài)”），同時(shí)又尊崇天神（“天志”），鼓吹專(zhuān)制統(tǒng)治（“尚同”），從而典型地映現(xiàn)出小生產(chǎn)者、小私有者的性格。因此法令刑律宜嚴(yán)不宜寬。法家的先驅(qū)人物是齊國(guó)的管仲與鄭國(guó)的子產(chǎn)，他們力主強(qiáng)化法令刊律，使民“畏威如疾”，以達(dá)到富國(guó)理亂的效果。道家“歷記成敗存亡、禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛自守，卑弱自持”。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗。守舊而又維新，復(fù)古而又開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手指向未來(lái)，在正在消逝的貴族分封制宗港社會(huì)和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會(huì)之間架起了橋梁。在社會(huì)倫理觀方面，它以“仁”釋禮，把社會(huì)外在規(guī)范化為內(nèi)在道德倫理意識(shí)的自覺(jué)要求。由孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派，以“仁”為學(xué)說(shuō)核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)。所謂“百家”，當(dāng)然只是諸子蜂起、學(xué)派林立的文化現(xiàn)象的一種概說(shuō)。如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有宗法文化特征的話，那么，這種文化特征正是肇始于西周?！敝苋舜_立的兼?zhèn)湔螜?quán)力統(tǒng)治和血親道德制約雙重功能的宗法制，其影響深入中國(guó)社會(huì)機(jī)體?！抖Y記以殷為中心展開(kāi)活動(dòng)的商人，脫離原始社會(huì)未久，在以神秘性與籠統(tǒng)性為特征的原始思維的支配下，商人尊神重巫，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的神本文化的特色。兼具“象形”、“會(huì)意”、“形聲”等制字規(guī)則的甲骨文的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)文字進(jìn)入了成熟階段。與此相適應(yīng)，商人的都城一再遷徒，史稱(chēng)“不常厥邑”。二、殷商西周文化：商人發(fā)祥于山東半島渤海灣。人與人之間的相互關(guān)系，在上古時(shí)代主要有男女通婚關(guān)系，以及由此關(guān)系制約的氏族關(guān)系。中華先民原始宗教崇拜的對(duì)象非常廣泛，大致可分為自然崇拜、生殖——祖先崇拜和圖騰崇拜三大類(lèi)。與物質(zhì)文化長(zhǎng)足進(jìn)展的同時(shí)，中國(guó)先民的觀念文化亦日益豐富、深化。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)取代采集狩獵，成為首要的生產(chǎn)部門(mén)。其中火的使用是舊石器時(shí)代先民的一項(xiàng)具有劃時(shí)代意義的文化創(chuàng)造。猿人最初使用的工具是天然和簡(jiǎn)單加工的石塊，考古學(xué)上將這一時(shí)期稱(chēng)為舊石器時(shí)代。中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)際上從漢武帝始分為前后兩個(gè)不同的階段，前期諸子并存、百家爭(zhēng)鳴，后期一儒統(tǒng)天下，雖然也有釋道參雜其中，個(gè)別時(shí)候甚至蓋過(guò)儒術(shù)，但總體上是儒家獨(dú)步天下，無(wú)有能與爭(zhēng)雄?；蚴窃煸L天下山水，采藥著書(shū)，偶遇佳人，以藥傳情，何等風(fēng)流啊！最后，我希望能在看見(jiàn)中醫(yī)傳統(tǒng)文化能夠繼續(xù)在原有的根基的上開(kāi)枝散葉，不僅搖曳在古中國(guó)瑰麗的夢(mèng)境里，也在現(xiàn)代文明的清風(fēng)中，姹紫嫣紅開(kāi)遍。中藥以其獨(dú)特的內(nèi)涵，表現(xiàn)出含蓄而深邃的文學(xué)寄托，在古代的中國(guó)文學(xué)里流光溢彩。這，是一種至真至善的信仰。從以身試藥遍嘗百草到制麻沸散開(kāi)膛手術(shù)的創(chuàng)新與銳氣，從望聞問(wèn)切到五臟辨證的專(zhuān)業(yè)與求實(shí)，從祛寒?huà)啥交⒖谌」堑娜蕫?ài)與親和，古代名醫(yī)是他們千古未變的共同身份。若是用一個(gè)擬人化的手法，應(yīng)當(dāng)可以說(shuō)是郎艷獨(dú)絕，世無(wú)其二。并不是沒(méi)有其他的古代醫(yī)術(shù)，可他們都臣服于浩大的歷史車(chē)輪，跌進(jìn)歲月的塵埃里，被封印在某某文明的角落?！拘〗Y(jié)】作為世界三大文明古國(guó)，華夏文明從一幅河圖開(kāi)始緩緩流動(dòng)。秋菊開(kāi)花遍地黃，一日雨露一茴香；牧童去取國(guó)公酒，醉到天南星大光。春風(fēng)和煦滿常山，芍藥天麻及牡丹；遠(yuǎn)志去尋使君子，當(dāng)歸何必問(wèn)澤蘭。“還有著名的中藥名四季歌，既符合一年四季的特征，又加入20余味中草藥名，極富情趣，雅致非常?！?“云母簾閉，沉香撲鼻，防風(fēng)涼透薄荷裙?！罢渲閺堥_(kāi)，獨(dú)活惆悵，半夏空對(duì)郁金香?！比A佗的 “ 戶(hù)樞不蠹，流水不腐，以其動(dòng)也?！胺泊筢t(yī)治病，??先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想?”——孫思邈《大醫(yī)精誠(chéng)》中醫(yī)在受其他華夏文明的澆灌的同時(shí)，也以自己獨(dú)特的氣韻與筋骨，在古老帝國(guó)的后花園里，開(kāi)除了一朵清麗的文學(xué)之花。佛渡眾生，在某種意義上說(shuō)，也是對(duì)個(gè)體生命自我治療和自我超脫。佛教名醫(yī)耆婆的“天下物類(lèi)，皆是靈藥 ”的思想，對(duì)孫思邈、李時(shí)珍等醫(yī)藥學(xué)家產(chǎn)生重要影響，大大開(kāi)拓了中醫(yī)藥學(xué)的領(lǐng)域，使得藥物種數(shù)不斷增加。因此許多著名煉丹家如葛洪、陶弘景等同時(shí)是大醫(yī)藥家。古代道家中的煉丹術(shù)，雖然在煉丹成仙上是完全的失敗，但卻在化學(xué)和醫(yī)學(xué)上取得了一定程度的成功。而中醫(yī)理論中亦有精氣說(shuō)：“天地合氣，命之曰人” “形體不敝，精神不散” 等。道家認(rèn)為人是天地精氣化生而成。如《素問(wèn)道家認(rèn)為人處于天地之間，其生命活動(dòng)與宇宙自然密切相關(guān)，要保持生產(chǎn)活動(dòng)地順利進(jìn)行，和自身生命的健康長(zhǎng)久，就必須仿效自然。就像藥分三品，上品中藥應(yīng)當(dāng)藥效平和，徐徐圖之。儒家主張出世入仕，在朝野之中，過(guò)剛易折，過(guò)柔又被人欺辱。同樣的表征，同樣的疾病可能由不同的病因引起。七情和合，無(wú)論哪一種過(guò)于激烈，都會(huì)傷身。而這種調(diào)停平衡的“中和” 觀點(diǎn)，恰