【正文】 說(shuō)，當(dāng)官的只要把職責(zé)做好就行了，為何中國(guó)文化中將道德置于職位和政績(jī)之上？這是因?yàn)樾〉揭环礁改腹伲蟮揭粋€(gè)政權(quán)，其道德表現(xiàn)與民心息息相關(guān)，不重視道德建設(shè)，直接后果就是作風(fēng)不正，進(jìn)而演化為腐敗盛行，必定失去民心。張衡曾任太史令前后達(dá)14年之久，多年不升遷。釋義：不要擔(dān)心職位不夠高，而應(yīng)該想想自己的道德是不是完善。做人與做官》 典出：漢勉強(qiáng)裝可以混過(guò)一時(shí)，卻終究難免百密一疏，如果長(zhǎng)期心口不一，在其氣質(zhì)上、行為中也會(huì)有所異常。一個(gè)人可能在言辭中處處粉飾自我，但其品行終究會(huì)在行動(dòng)中暴露出來(lái)。釋義：一個(gè)人如果內(nèi)心真誠(chéng)，能在其外表中看出來(lái)。此謂誠(chéng)于中，形于外。誠(chéng)于中者，形于外——習(xí)近平在黨的十八屆二中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話（2013年2月28日）典出：《禮記作為三朝上卿，正考父深受倚重，但三次受命時(shí)他的謙卑程度層層遞進(jìn)，與一些官員的飛揚(yáng)跋扈對(duì)比鮮明。平時(shí)我總順著墻根走，也沒(méi)有人敢侮辱我?！逼涔惨踩缡?。循墻而走，亦莫余敢侮。——習(xí)近平在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話（2013年6月28日）典出：《左傳一命而僂，再命而傴，三命而俯，循墻而走，亦莫余敢侮。這種拍腦門(mén)的決策，屢屢見(jiàn)諸報(bào)端。為民辦實(shí)事，既要考慮群眾的需求，也必須要有科學(xué)的決策，考慮其長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，而不是只看眼前的價(jià)值。耳目穀，衣食足，則侵爭(zhēng)不生，怨怒無(wú)有，上下相親，兵刃不用矣。禁藏》原文：不作無(wú)補(bǔ)之功，不為無(wú)益之事，故意定而不營(yíng)氣情。習(xí)得習(xí)近平引用這句話，其意也在于告誡黨員干部，不要放過(guò)與群眾有關(guān)的任何細(xì)節(jié)。群眾生活無(wú)小事。萬(wàn)斯大《周官辨非》原文：圣人之治天下，利民之事，絲發(fā)必興；厲民之事，毫末必去。利民之事，絲發(fā)必興；厲民之事，毫末必去。在習(xí)總書(shū)記心中，像焦裕祿那樣，能“為官一任，造福一方”，才算是盡到了責(zé)任，才能“遂了平生意”。對(duì)官吏來(lái)說(shuō)，雖然名為“父母官”，但百姓才是官吏真正的“衣食父母”。吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓；得一官不榮，失一官不辱，勿說(shuō)一官無(wú)用，地方全靠一官。隱含的后半句，是給人民解決令他們疾苦的問(wèn)題。因此，“安民”就是一項(xiàng)非常重要的任務(wù)。張居正《答福建巡撫耿楚侗》原文：同引用釋義：治國(guó)理政的要害，莫過(guò)于使民安定；使民安定的要處，則在于體察他們的疾苦。治理之道，莫要于安民；安民之道，在于察其疾苦。同樣，民眾最了解政策的好壞。政策合乎實(shí)際、民眾安居樂(lè)業(yè)，人民不會(huì)違心批評(píng)；反之，民眾也不會(huì)粉飾。鏡子不會(huì)說(shuō)謊，總是忠實(shí)地反映出美丑。君國(guó)子民，為善者皆在王官。殷本紀(jì)》原文：湯曰：“予有言：人視水見(jiàn)形，視民知治不。人視水見(jiàn)形，視民知治不?！皭?ài)民”是立場(chǎng)，更是要求。”釋義：最高尚的意愿，莫過(guò)于愛(ài)民；最寬厚的行為，莫過(guò)于讓民眾安樂(lè)。內(nèi)篇問(wèn)下》原文：叔向問(wèn)晏子曰：“意孰為高？行孰為厚？”對(duì)曰：“意莫高于愛(ài)民，行莫厚于樂(lè)民。——習(xí)近平《之江新語(yǔ)時(shí)下，許多引發(fā)政府與民眾矛盾的舉措，諸如上馬環(huán)境污染項(xiàng)目、違規(guī)征地與拆遷、變賣(mài)國(guó)家資產(chǎn)等，其背后，要么是官員“拍腦袋”決策，要么是從一己私利、政績(jī)出發(fā)，這就是以“己心”代替“民心”。從孟子、管子再到老子，我們看到，積極入世的儒家、權(quán)謀機(jī)變的法家、崇尚無(wú)為的道家，在先秦時(shí)代雖然有諸多針尖麥芒、頡頏齟齬之處，但在政治主張方面，有一點(diǎn)達(dá)成了共識(shí)：以民心向背為本。主仆關(guān)系不容顛倒》典出：《老子圣人無(wú)常心，以百姓之心為心。這樣“治大國(guó)若烹小鮮”的舉重若輕，核心也在于“與民同心”。釋義：敬愛(ài)自己家的老人，也敬愛(ài)別的老人；呵護(hù)自己的孩子，也呵護(hù)別人的孩子：天下可以運(yùn)轉(zhuǎn)于手掌之上（喻非常容易）?！?xí)近平《干在實(shí)處 走在前列》典出：《孟子天氣熱了，能否想到戶外作業(yè)的勞動(dòng)者們的清涼問(wèn)題？天氣冷了，能否想到居民的供暖問(wèn)題？上下班時(shí)，能否想到交通擁堵？每一個(gè)干部都應(yīng)該把這首詩(shī)當(dāng)作鏡子來(lái)照一照。不過(guò)，與一般畫(huà)竹、詠竹取其“直而有節(jié)”不同，在這首詩(shī)里，竹是另外一種形象：聽(tīng)著風(fēng)雨吹動(dòng)竹葉的聲音，聯(lián)想到民眾的生活狀態(tài)。對(duì)我們這些小小縣官來(lái)說(shuō)，民眾一枝一葉的小事都牽動(dòng)感情?！?xí)近平在河北省阜平縣考察扶貧開(kāi)發(fā)工作時(shí)的講話（2012年12月230日）典出：清衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。有的干部下基層以后，遇見(jiàn)農(nóng)民，談不下去；遇見(jiàn)學(xué)生，談不進(jìn)去；遇見(jiàn)老干部，給頂了回去。王充的話啟示著為政者要走出廟堂，到草野和江湖中去觀察、聽(tīng)取意見(jiàn)。王充《論衡》原文：知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子。知屋漏者在宇下，知政失者在草野。在農(nóng)耕時(shí)代，是否按照農(nóng)時(shí)耕作，是農(nóng)民一年生計(jì)的決定因素；賦稅和徭役的程度，也決定著人民的負(fù)擔(dān)輕重。他的回答是：“愛(ài)民”。釋義：善于治國(guó)的人對(duì)待民眾，就像父母對(duì)待自己的孩子、兄長(zhǎng)愛(ài)護(hù)自己的兄弟一樣，聽(tīng)到他們?cè)馐莛嚭瑸橹械桨?；?jiàn)到他們勞苦的狀態(tài)，為之感到傷悲。劉向《說(shuō)苑——習(xí)近平《擺脫貧困踏踏實(shí)實(shí)辦實(shí)事，給百姓排憂解難、不給百姓添堵，才是好干部。若人民生活困苦、妻離子散，統(tǒng)治者卻酒池肉林、花天酒地，那這就不是“樂(lè)”，而是敗亡的征兆。要行王道，就要知道百姓喜歡什么，順從民心，“樂(lè)以天下”；知道百姓憂慮什么，并且和他們有一樣的憂慮，再努力創(chuàng)造條件，讓他們消除這些憂慮，“憂以天下”。霸道者，武力征伐，權(quán)勢(shì)傾軋，以“威”使人“畏”。釋義：統(tǒng)治者如果樂(lè)于做民眾喜愛(ài)的事情，民眾也會(huì)與統(tǒng)治者同樂(lè)；統(tǒng)治者擔(dān)憂民眾擔(dān)憂的事情，民眾也會(huì)為統(tǒng)治者分憂。梁惠王下》原文：樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂?！?xí)近平《之江新語(yǔ)老百姓有什么困難、什么需求，這是要深入基層調(diào)研、走訪才能知道的，而不是坐在辦公室里拍腦袋想出來(lái)的。先秦時(shí)代，管仲已經(jīng)意識(shí)到，政權(quán)要穩(wěn)定長(zhǎng)久，就必須推行順乎民心的政策。在中國(guó)古代的政統(tǒng)里，天下從來(lái)不是一家一姓永久擁有的，而是“有德者居之”。民惡滅絕，我生育之。民惡憂勞，我佚樂(lè)之。牧民》原文：政之所興，在順民心。政之所興在順民心，政之所廢在逆民心。得民心者得天下，失民心者失天下，這是顛撲不破的歷史真理。遠(yuǎn)古“失國(guó)”的嘆息，表現(xiàn)出“水能載舟，亦能覆舟”的道理。大禹之孫太康，因?yàn)闆](méi)有德行，長(zhǎng)期在外田獵不歸，招致百姓反感，被后羿侵占了國(guó)都。五子之歌》原文：皇祖有訓(xùn)，民可近不可下，民惟邦本，本固邦寧。民本篇民惟邦本，本固邦寧。這三種境界啟示我們，讀書(shū)不僅要有明確的目標(biāo)、有不移的恒心，還要提高讀書(shū)效率和質(zhì)量，講求讀書(shū)方法和技巧，在愛(ài)讀書(shū)、勤讀書(shū)、讀好書(shū)、善讀書(shū)中提高思想水平、解決實(shí)際問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)自我超越。王國(guó)維《人間詞話》 原文：同引用釋義：這是國(guó)學(xué)大師王國(guó)維論治學(xué)的三種境界。治學(xué)三境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)，基礎(chǔ)打得越牢，用的時(shí)候才能勁道十足，否則就會(huì)“學(xué)到用時(shí)方知少”；才能是顯現(xiàn)出來(lái)的能力，磨礪出鋒利的箭頭（弓、弩；箭、鏃），才能“李廣射虎，中石沒(méi)鏃”；見(jiàn)識(shí)就是射箭人高明的視野和目力，如此方能射中天上飛的鴻鵠。尚識(shí)》原文：學(xué)如弓弩，才如箭鏃，識(shí)以領(lǐng)之，方能中鵠釋義：學(xué)習(xí)就像拉開(kāi)的弓弩，才能就像箭頭，還要用見(jiàn)識(shí)來(lái)引導(dǎo)，射出去的箭才能擊中鵠的（達(dá)成目標(biāo)）。學(xué)如弓弩，才如箭鏃——習(xí)近平在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話（2013年5月4日）典出：清董其昌談畫(huà)，認(rèn)為只有多讀書(shū)、多游歷，才能胸中有丘壑，作品成氣韻。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)，立成鄄鄂。董其昌《畫(huà)禪室隨筆》原文：“畫(huà)家六法，一氣韻生動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)、別國(guó)經(jīng)驗(yàn)等等，都可以成為我們學(xué)習(xí)借鑒的資源，但是最重要的還是根據(jù)我們自己的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，加以消化、取舍、揚(yáng)棄、運(yùn)用，否則，難免會(huì)犯“食古不化”、“師洋不化”的毛病。對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)的目的是要致用，特別對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)是為了提高認(rèn)識(shí)水平，增強(qiáng)治理能力。學(xué)而不化，非學(xué)也——習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話（2013年8月19日）典出：宋做官為政更是如此，僅僅坐在辦公室里聽(tīng)匯報(bào)、看文件，是不可靠的，拍腦袋做決定，更是會(huì)貽誤大事的。無(wú)論為學(xué)還是為政，實(shí)踐都是非常重要的。政理》原文：夫耳聞之，不如目見(jiàn)之；目見(jiàn)之，不如足踐之。耳聞之不如目見(jiàn)之，目見(jiàn)之不如足踐之——習(xí)近平在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話（2013年6月28日）典出：漢與其“宅”在家里空想（解決辦法），不如向人學(xué)習(xí)來(lái)得迅速；與其惦起腳來(lái)張望，不如登上高處看得廣遠(yuǎn)。釋義：要想增加才干，就要學(xué)習(xí)；要使刀刃鋒利，就得勤加磨礪。故順風(fēng)而呼，聲不加疾而聞?wù)弑姡坏乔鸲?，臂不加長(zhǎng)而見(jiàn)者遠(yuǎn)。劉向《說(shuō)苑學(xué)所以益才也，礪所以致刃也——習(xí)近平《之江新語(yǔ)在現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)極大豐富的同時(shí)，也在不其然間助長(zhǎng)了享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)，這就更需要淡泊名利，涵養(yǎng)心性?？v觀全篇，可見(jiàn)他著重強(qiáng)調(diào)“靜”字。釋義：不學(xué)習(xí)就難以增長(zhǎng)才干，不立志就難以學(xué)有所成。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)——習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話（2014年5月4日）典出：三國(guó)如果做不到這點(diǎn)，還占據(jù)官位，那就是欺騙；沒(méi)有做官的能力還享受豐厚的俸祿，無(wú)異于盜竊。古人講“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)者是很可能轉(zhuǎn)化為仕者的，但是無(wú)論學(xué)者還是仕者，要達(dá)到君子的境界，并不容易。釋義：讀書(shū)人不一定都要做官，但為官者必須堅(jiān)持學(xué)習(xí)以不負(fù)平生所學(xué)。不能而居之，誣也；無(wú)能而厚受之，竊也。”學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)——習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話（2013年3月1日）典出：《荀子只有真正了解前人豐厚的知識(shí)成果，才能知道自己的不足，才能在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造。荀子在《勸學(xué)》開(kāi)篇就說(shuō)，學(xué)無(wú)止境。這段話的意思反過(guò)來(lái)說(shuō)還有一句常用的諺語(yǔ)：不知天高地厚。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。勸學(xué)》原文：君子曰：學(xué)不可以已。不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。這段話，不是對(duì)天才，而是對(duì)一般人說(shuō)的，聰明人一下就學(xué)會(huì)，你就學(xué)一百下，聰明人十次能學(xué)會(huì)的，你就學(xué)一千次。古人談學(xué)習(xí)的五個(gè)方面，不管是學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)也好，學(xué)習(xí)某種技能也好，都得經(jīng)過(guò)反復(fù)訓(xùn)練才能完成。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之——習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話（2013年3月1日）典出：《禮記從時(shí)間的角度看，人的生命長(zhǎng)度有限，每個(gè)人都只能是歷史中一個(gè)渺小的點(diǎn)，“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，自以為是，目空一切，說(shuō)到底還是“無(wú)知”。從知識(shí)的角度看，人不可能窮盡世間所有，個(gè)人所掌握的，只是浩淼知識(shí)海洋中的一小部分。釋義：與眾人相處，其中必定有可以做我老師的人。要善于學(xué)典型》 典出：《論語(yǔ)今天我們常常贊賞一些學(xué)有所成的人物，如何艱苦地進(jìn)行創(chuàng)造，其實(shí)他們從學(xué)習(xí)和創(chuàng)造中一定也享受到了巨大的快樂(lè)，正是這種快樂(lè)，不僅引領(lǐng)著他們的工作，也往往讓他們忽略了物質(zhì)條件的不足，最終讓他們?nèi)〉脛e人難以企及的成功。在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)的最高境界，是能夠?qū)W(xué)習(xí)作為一種樂(lè)趣。樂(lè)之者，有所得而樂(lè)之也。宋代朱熹《四書(shū)集注》說(shuō)：“知之者，知有此道也。知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者——習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話（2013年3月1日）典出：《論語(yǔ)“思”可以理解為問(wèn)題意識(shí)，只有帶著問(wèn)題學(xué)，學(xué)習(xí)才有方向。注重學(xué)習(xí)和思考之間的關(guān)系。為學(xué)篇學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 ——習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話（2013年3月1日）典出：《論語(yǔ)在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上的講話中，習(xí)近平引用此句古語(yǔ)指出，中國(guó)夢(mèng)是法國(guó)的機(jī)遇，法國(guó)夢(mèng)也是中國(guó)的機(jī)遇。當(dāng)下，中國(guó)提出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的中國(guó)夢(mèng)，世界不少國(guó)家也有自己的夢(mèng)，如美國(guó)夢(mèng)、法國(guó)夢(mèng)、非洲夢(mèng)等。周總理在日內(nèi)瓦會(huì)議中曾引用過(guò)《禮祀宇宙和大自然的法則中，包容精神與和合之道隨處可見(jiàn)。中庸》原文：辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明，萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。隨著中國(guó)不斷發(fā)展，中國(guó)已經(jīng)并將繼續(xù)盡己所能，為世界和平與發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。中國(guó)夢(mèng)是奉獻(xiàn)世界的夢(mèng)?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下—習(xí)近平在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上的講話（2014年3月27日）典出：《孟子一些非洲朋友活躍在中國(guó)文藝舞臺(tái)上，成了中國(guó)家喻戶曉的明星?！敝蟹侨绾沃?？很重要的一點(diǎn)就是要通過(guò)深入對(duì)話和實(shí)際行動(dòng)獲得心與心的共鳴。中國(guó)人民和非洲人民有著天然的親近感。釋義：人生中最快樂(lè)的事，就是有知心人。漢恩自淺胡恩深，人生樂(lè)在相知心。黃金桿撥春風(fēng)手，彈看飛鴻勸胡酒。王安石《明妃曲二》原文：明妃初嫁與胡兒，氈車(chē)百輛皆胡姬。事實(shí)上，任何兩國(guó)之間的交往，均應(yīng)站在戰(zhàn)略高度，而不要被眼前的一己私利蒙蔽雙眼。法國(guó)是第一個(gè)同中國(guó)建立全面伙伴關(guān)系、全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，開(kāi)展戰(zhàn)略對(duì)話的西方大國(guó)。50年來(lái)，中法歷代領(lǐng)導(dǎo)人以登高望遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光，“不畏浮云遮望眼”，堅(jiān)持不懈進(jìn)行著超越集團(tuán)對(duì)抗、求同存異、和平共處、互利共贏的探索和實(shí)踐。人之相交，不在一時(shí)一地。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。不畏浮云遮望眼—習(xí)近平在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上的講話（2014年3月27日）典出：宋在金磚國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人第五次會(huì)晤時(shí)的主旨講話中，習(xí)近平首先引用這句古語(yǔ)，并加以闡釋—我們來(lái)自世界四大洲的5個(gè)國(guó)家，為了構(gòu)筑伙伴關(guān)系、實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的宏偉目標(biāo)走到了一起，為了推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化、推進(jìn)人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)走到了一起。衛(wèi)靈公》中有句“道不同，不相為謀”，比喻意見(jiàn)或志趣不同的人就無(wú)法共事。釋義：如果兩人志趣相同，他們不會(huì)因?yàn)橛猩胶Ｗ韪舳械奖舜司嚯x很遠(yuǎn)。博喻》原文：志合者，不以山海為遠(yuǎn)；道乖者，不以咫尺為近。志合者，不以山海為遠(yuǎn)—習(xí)近平在金磚國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人第五次會(huì)晤時(shí)的主旨講話《攜手合作 共同