國(guó)學(xué)禮儀心得--文庫吧資料
2024-10-13 11:20本頁面
【正文】 ，于從政乎何有?”意思是說他的學(xué)生有的果斷，有的通達(dá)人情事理，有的多才多藝，這對(duì)于治理政事會(huì)有什么困難呢？孔子培養(yǎng)學(xué)生的重要目的之一是為了推行其政治抱負(fù)，練習(xí)學(xué)生能夠出仕為宦，治理一方。也就是說，盡管熟讀了《詩經(jīng)》三百篇，但叫他往處理政務(wù)，卻行不通；派他往出使外國(guó)，卻不能獨(dú)立應(yīng)對(duì)。他說：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。如此，才能領(lǐng)悟孔子學(xué)思結(jié)合的真諦。學(xué)，不是漫無邊際的學(xué)；思，不是漫無邊際的思。思亦有方向，先是思修身，次是思修行。他說：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”（《論語?季氏》），主張事事處處都應(yīng)運(yùn)用思考，極力反對(duì)“饜飫終日，無所專心”（《論語?陽貨》）。”（《論語?衛(wèi)靈公》）這說明學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，離開學(xué)習(xí)往思考，其結(jié)果必然徒勞無得?？鬃涌浯髮W(xué)的重要性，反對(duì)思而不學(xué)。”（《論語?為政》）只學(xué)習(xí)不加思考就會(huì)迷亂而不明，只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)空泛而不實(shí)。善于啟發(fā)學(xué)生思維，使學(xué)生在學(xué)習(xí)上有“欲罷不能”之勢(shì)，說明孔子教育技巧之高超、教育能力之高強(qiáng)。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。正如顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。教師要做不失言的智者，這樣才能使學(xué)生聞一知二，聞一知十，既能主動(dòng)獲取知識(shí)，又能發(fā)展思維能力。他說：“可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言?！眴l(fā)式教學(xué)的核心是激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性。站在學(xué)生角度看“憤”、“悱”是能“思”，“舉一反三”是能“悟”?！本褪钦f只有當(dāng)學(xué)生進(jìn)進(jìn)積極思維狀態(tài)時(shí)教師才適時(shí)地誘導(dǎo)、引發(fā)，“開其意”，“達(dá)其辭”。宋代朱熹對(duì)這句話做了解釋：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。他說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語?述而》）。（《論語?先進(jìn)》）但孔子在培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性方面，還是傾向于培養(yǎng)“恭敬”，“溫順”的個(gè)性。政事：冉有，季路?！暗滦校侯仠Y，閔子騫，冉伯牛，仲弓。（《論語?季氏》）孔子還答應(yīng)或鼓勵(lì)學(xué)生有不同的專長(zhǎng)?！绷硗?，孔子對(duì)不同年齡階段的人也有不同的要求。赤也惑，敢問。然后，從學(xué)生的具體實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教育和教學(xué)，對(duì)于學(xué)生所問的同一題目，常因發(fā)問者的個(gè)性、需要而給予不同的問答。實(shí)施因材施教原則的關(guān)鍵在于對(duì)學(xué)生要有深刻、全面的了解，正確把握學(xué)生的特點(diǎn)。但是，孔子本人并沒有提出這一名稱，宋代朱熹在概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，提出：“夫子教人，各因其材”。畢竟，這不是一個(gè)人的世界，不管多聰明能干的人，離開他人的幫助，是難有建樹作為的。人們面對(duì)著來自工作生活等方面的壓力，競(jìng)爭(zhēng)越是激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，調(diào)適與他人的關(guān)系。的確人生不如意事十之八九，只想抱著常想一二的態(tài)度，我們才能過得幸福、快樂而充實(shí)。孔子說40不惑，我們又有多少人做到40不惑呢？有時(shí)覺得老外的單詞也很有道理：forget=for+get 要得到人生的意義和真諦，就要學(xué)會(huì)忘記，丟掉哪些虛有的東西，不要把結(jié)果當(dāng)成人生真正的意義，學(xué)會(huì)享受生命的過程，活在當(dāng)下。中國(guó)的漢字真得博大精深：此刻我才明白人為何會(huì)有各種迷惑。我們可吃得東西多了，但經(jīng)常卻不知道想吃什么，我們可住上更大的房子了，但我們經(jīng)常卻為打理這個(gè)房子和還房貸而犯愁。這是需要我么高得境界啊?！俺劦?，夕死可矣。一味地追求所謂的功名利碌，卻忘記人生的真正的意義是什么。我們當(dāng)今的社會(huì)，物質(zhì)文明空前的繁榮，但我們的精神文明與幾千年前的古人相比，又是哪樣的貧乏。近期突然對(duì)國(guó)學(xué)《論語》《道德經(jīng)》《易經(jīng)》產(chǎn)生了些許興趣，也許真正要讀懂這些國(guó)文經(jīng)典需要有很多的人生經(jīng)歷才可以。讀了于丹的《論語心得》，我深深地感受到了孔子這位圣人的平和、平易近人，以及他時(shí)時(shí)傳遞出的一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。原來總以為孔子是離自己很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，《論語》是學(xué)術(shù)家們才研究的歷史文化遺產(chǎn)，從沒有想到它會(huì)如此親近地來到我們身邊。在浩如煙海的中國(guó)古典著作中，《論語》一直閃耀著特別的光芒。國(guó)學(xué)經(jīng)典自有一方天地，讓思想自由馳騁；國(guó)學(xué)思想使人美麗，成就清新的高尚人生。在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，國(guó)學(xué)作為中華文明的主要載體，像一根堅(jiān)韌的紐帶，將形形色色的中華文明之珠串連在一起，展現(xiàn)著中華民族的精神。國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華民族五千年?duì)N爛文化的精髓，是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。《千字文》是世界上流行年代最久遠(yuǎn)，使用人數(shù)最多的兒童國(guó)學(xué)啟蒙讀本，在中國(guó)教育史、文化史上占有非常重要的地位，是中國(guó)文化的小百科全書。且反復(fù)勸勉學(xué)童勤學(xué)，敦促家長(zhǎng)、老師認(rèn)真對(duì)待子弟、學(xué)生的教育。以國(guó)學(xué)啟蒙的范本“三字經(jīng)”為例。這種學(xué)習(xí)不光是識(shí)字和道德思想知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是作為一種文化的傳承來對(duì)待。如果沒有做人的基礎(chǔ)，那就既不會(huì)有民族精神，更不會(huì)有革命精神。中華民族傳統(tǒng)文化的載體是國(guó)學(xué)，只有接續(xù)國(guó)學(xué)薪火，才能傳承中華民族的文化精神。中華民族的五千年的文明史創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的民族文化，有許多優(yōu)秀的思想精華永遠(yuǎn)值得我們發(fā)揚(yáng)。在五千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、厚德載物的偉大民族精神。文中全景式的刻畫出在中國(guó)當(dāng)代城鄉(xiāng)的社會(huì)生活背景下社會(huì)各階層普通人的形象，通過復(fù)雜的矛盾，情感的糾結(jié)將孫少平，
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