法制與社會法制與經(jīng)濟法制博覽唐律疏議與法學階梯的比較研究[精選多篇]-文庫吧資料
2024-09-30 23:21本頁面
【正文】 了不同的學說，但正義始終是它的核心和本質(zhì)。根據(jù)這種邏輯，萬民法是市民法的上位法，自然法又是萬民法的上位法，所以，自然法既是萬民法和市民法的效力淵源，又是萬民法和市民法的正當性來源。 三、《法學階梯》的基本思想 依據(jù)《法學階梯》，羅馬的法律分為公法與私法，私法包括自然法、萬民法和市民法，羅馬私法是羅馬法中最有特色和影響的部分，《法學階梯》就是有關(guān)這部分的內(nèi)容。由此可見，從指導思想領(lǐng)域，我國經(jīng)濟法兼具軟法和硬法的特性，即有通過不具有法律約束力的規(guī)則對市場經(jīng)濟就行調(diào)教，也有通過強制性的法律責任，規(guī)12羅豪才：《軟法亦法》，法律出版社，2009年第一版，第23頁 李麗輝。綜合多個法學家的學說和軟法的特征，我認為，軟法可以定義為：原則上沒有法律約束力但有實際效力的行為準則。從內(nèi)容上看，軟法一般不規(guī)定罰則，它通常不具有像硬法那樣的否定性法律后果，更多的是依靠自律和激勵性的規(guī)定。在關(guān)于軟法的內(nèi)涵的廣泛的討論中，軟法的個性與特點越漸的清晰，從而形成了為人們所公認的四個特征：“從主體上看，軟法規(guī)則的形成主體具有多樣性，既可能是國家機關(guān)，也可能是社會自治組織或混合組織等。 二、《唐律疏議》與現(xiàn)代經(jīng)濟法理念和原理的呼應(yīng)與契合 軟法的概念由來已久，中國的法學界，老一輩的法學家羅豪才認為：“法是體現(xiàn)公共意志的，由國家制定或認可，依靠公共強制或者自律機制保證實施的規(guī)范體系。這種社會治理的理念，反映到法學的領(lǐng)域，就是我們通常所說的， 3德主刑輔，禮法相結(jié)合，換句話來說，就是說，尊重社會的基本運行規(guī)律，運用道德禮法這種軟法對社會進行治理，并以此為社會治理的主要方式；同時，輔以刑罰，對于現(xiàn)代法治來說，就是運用強制性的法律桂法，對道德禮法，即軟法無法發(fā)揮作用之處，對危害社會秩序的行為進行強制性的糾正，即法理學通常所說的硬法。因此，如上所述，道雖然可以用來指稱事物的原理，但實際上道原本所表達的是事物的秩序結(jié)構(gòu)，德是事物的內(nèi)在性質(zhì)。陰與陽這兩者的關(guān)系是對立統(tǒng)一，其中對立中有相涵相攝，相涵相攝中又有支配，陽在其中起主導和支配作用，形成陰陽合 一、陽主陰從的結(jié)構(gòu)。 禮法結(jié)合、德主刑輔的哲學基礎(chǔ)或者說法理依據(jù)是陰陽合 一、陽主陰從的中華文化之道。儒、法、道三家的思想在國家法典中融為一體，這是西漢以來中國法律發(fā)展到唐代越來越完善的表現(xiàn)，且隨著唐律對中國周邊諸國的影響，以《唐律疏議》為核心的唐律由此成為中華法系的象征和代表。首先，它融合了儒、法、道三家的思想。這段話的意思是說，德禮是政教的根本，刑罰是政教的輔從，兩者的關(guān)系猶如黃昏與早晨（相續(xù)為一天）、春天與秋天（相續(xù)為一年），它們相互配合構(gòu)成完美的整體。名例》在其開篇中說。而《法學階梯》既是羅馬法的重要組成部分，又是羅馬法的“全部法學的基本原理”之所在，因此，以《唐律疏議》和《法學階梯》為對象
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